答：以中華上古《道德經》中文明哲學中的“道”有陰陽兩道辨證法的邊緣連線與變性的認知，

以一年而論，邊緣是舊年臘月的除歲之日與新年正月的元旦，是陰與陽連線處的邊緣。

以四季二十四節氣而論，冬至是白天最短的一天，小寒至大寒是白天漸長迎來立春和夏至是白天最長的一天，小暑至大暑是白天漸短到立秋是陰與陽開始變性的邊緣處。

“德”是陰陽兩性的核心見屬，在道德經第二章：“有中生無，難易相成，長短相形，高下相盈，聲音相和，前後相隨，恆也”。

注：有中生無是一天以子時開端有舊與新變性的邊緣，是圓月當空所見有，就知有中生無要到天亮月落與曰出是陰陽連線的邊緣。難易相成，是有中生無的引示。長短相形，陰陽變性與連線的邊緣界定。高下相盈，是地道有月為核心在下已圓滿之時，天道有日中天之象方位所定。聲音相和，是人和中對陰陽兩道的核心叫日月的聲音，和合於明的仁德觀念。前後相隨，是以陰先陽後為天理。恆也，是永恆不變的規律。從而可見中華文明哲學中的邊緣所在和明辦與變通的大法所在。

簡單來說，哲學所探究的終極問題都被視為邊緣問題。

而哲學的三大終極問題分別為

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我是誰？

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我從哪裡來？

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我要到哪裡去？

我們常常會碰到許多亦此亦彼、非馬非驢、相互纏繞的問題。不管你用何種標準去分析它， 解決它，都會使人產生“剪不斷，理還亂”的感覺，使人感到棘手，陷入捉襟見肘的窘境。

如果你用多重標準去分析它、解構它。不僅問題本身走不出怪圈，而且你還會發現這些標準之間也在“打架”如果你用變通的方法去處理它、解央它，那麼。不是禍起蕭牆，便會因闖“紅燈” 而受到批評。

這類問題，我們稱之為邊緣問題。嚴格地說，所謂邊緣問題，是指與事物的本質或核心相對， 以事物的性態，類屬邊界為判據，產生於事物之間相互聯絡的中介或諸事物的邊緣的問題。

人們對邊緣問題的性態和類屬邊界的認識有很大的不確定性，由此，邊緣問題往往是所謂“難題”。