明清科舉考試製度所規定的文體。每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股八部分組成。後四部分是正式議論，中股是全篇重心，在這四段中，都有兩股排比對偶的文字，合共八股，故名。文章題目摘自《四書》，所論內容必須根據朱熹《四書集註》，不許自由發揮。

八股文最早發展於唐朝。巔峰在明清朝。

八股文是在中國語言、文字、考試製度等特定的歷史條件下萌芽、產生和發展形成的。中國文字裡的對仗句式，是因語言和文字特徵自然形成的。就是說寫工整的句子，都應當是自然成對。而且，一切對仗，不單純是聲音、片語的對仗，而是思維邏輯的對仗。《文心雕龍·麗辭》篇說：“事對為末，意對為先。反對為優，正對為劣。”

舉個最簡單的例子：如“紅花”“綠葉”，就是一般的有形事物，客觀存在，都看得見，很普通。如寫成“綠肥”“紅瘦”，便不同了。不但有意思，而且肥、瘦相反，既是意對，又是反對。當然，八股文的對仗句式，完全不同於四六駢文，詩詞騷賦，而且最忌沾染詞章氣。八股中所謂“八股”，就是四組特殊對仗的文字，是特殊、複雜對仗思維的產物。

八股文產生的第二點歷史因素，是由宋而後，直至清末廢科舉，讀書人自啟蒙識字到開筆作文，主要的學習內容，就是四書、五經，學習這些，考試這些。八股文就是在這樣的教育基礎，學習內容下的產物。八股文的題目全出自《四書》——《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，而且文字要模擬聖賢口吻，叫做“代聖賢立言”。因而如果沒有五經四書，又哪有八股文呢。

第三，八股文是因了考試的需要而產生的。當時考試，不同於現在的多種學科，中文外文數理化等等，而是隻有中文寫作一種，同一的題目，成千上萬程度差不多的人，寫一篇文章，沒有一些比較機械的嚴格要求，都隨考試者任意去寫，這樣必然出現大量差不多的文章，你說這篇好、我說那篇好，而說好、說壞也只憑直觀，這樣就很難確定取捨標準，更難排成名次。因為這不同於大量問答題，單憑記憶知識。

“八股文”便是適應這種考試要求，經長期發展而形成的。

“八股文”之難，如歸納為簡單的幾句，即“文意根於題、措事類策，談理似論，取材如賦博、持律如詩嚴”數語。這幾句怎麼解釋呢？就是文章意思不能隨意發揮，必須按題目模擬古人語氣寫。說事情好像對策，即回答問題，說道理又像寫論文。引證資料要像寫賦那樣掌握淵博的典故，對仗平仄，又要像寫律詩那樣嚴格。在此我雖然把主要難點較通俗地解說了一遍，但一般今天讀者對此歷史事物已時差過遠，變化太大，恐怕對“八股文”之難作，看了這些解釋，仍然不得要領，無法理解，我在後面再分別作些補充說明。

一是要有過硬的基本功。即要把四書、五經背得滾瓜爛熟。

二是要經過由破題到完篇的長時期寫作練習，有複雜的寫作步驟，按步驟練習，等到會寫整篇的“八股文”後，再寫各種題目、

三是在一定字數、一定結構，一定句法、句數、中間四組嚴格對仗的、及其他種種限制之下，寫出模擬古人語氣的八股，而且又要有新意，在成千上萬篇現成八股文之外的新文章，這才有考中秀才、舉人、進士的希望，具備了這樣的水平，才能有資格參加考試，這就更難了。

母親是家庭的靈魂。

父親是社會的靈魂。

家庭的不穩，由於女德的缺失。

社會的不穩，由於家庭的不穩。

廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……

義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！

廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！

恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！

育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！

不管怎麼說，“八股文”是中國的傳統文學，是中國古文化遺蹟，沿襲了幾百年,不能說有詬病就廢除，而是取長補短，精益求精，把中國的古文化發揚光大。

明清時期，許多學者對八股文進行了批判，雖然批評較多，但由於八部制在明清時期仍有其價值，因此很難取代或廢除八部制。說起八股文，呆板、老教等等的詞就會脫口而出，在一定程度上，這些問題在八股文中是真實而明顯的。但作為明清考試比較嚴格的八股文，八股文在明清時期受到了批判，但並沒有被廢除和取代，這說明八股文在當時的歷史條件下有其作用和積極意義。

在明清史上，許多學者成了書呆子，因為八部而只能做八部，他們只集中在四本書，五部經典和八個部分，他們的知識面很窄，不僅沒有管理國家的能力，而且沒自給自足的方面也不行，八股文內容死板空洞。“八部制”之所以沒有改變，是因為“八部制”的實質不是通過“八部制”治國安邦，而是通過設定考試難度，從眾多考生中選拔出可以培養的人才。

要想寫出一篇好的八股文，考生不僅要記住心中的經典，還要具備良好的思維邏輯和隨機應變，這是對作者才華和能力的考驗。如果你能在如此艱難的逆境中通過考試，你也非常厲害了。好多明清名臣，都是通過八股上陣的。

總之，八股文也是儒家經典，有利於學生思想的純潔，使學生沉浸在儒家經典和八股之中，同時潛移默化地接受儒家文化的影響，養成忠貞愛國的觀念，注重誠信。

八股文也稱“時文”、“時藝”、“制藝”、“制義”、“八比文”、“四書文”。八股文是明朝考試製度所規定的一種特殊文體。八股文專講形式、沒有內容，文章的每個段落死守在固定的格式裡面，連字數都有一定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。分為破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股等組成部分。顧炎武《日知錄·試文格式》條詳細說明了八股文的起源、格式和演變情況：“‘經義之文’，流俗謂之‘八股’，蓋始於(明憲宗)成化(1465—1487)以後。股者，對偶之名也。……成化二十三年，會試《樂天者保天下》，文起講先提三句，即講‘樂天’四股，中間過接四句，復講‘保天下’四股，復收四句，再作大結。……每四股之中，一反一正，一虛一實，一淺一深。……故今人相傳，謂之‘八股’。若長題則不拘此。……發端二句或三四句，謂之‘破題’，大抵對句為多，此宋人相傳之格。下申其意，作四五句，謂之‘承題’。然後提出夫子為何而發此言，謂之‘原起’。至萬曆中，破止二句，承止三句，不用原起。篇末敷演聖人言畢，自攄所見，或數十字或百餘字，謂之‘大結’。明初之制，可及本朝時事，以後功令並密，恐有藉以自炫者，但許言前代，不及本朝。至萬曆中，大結止三四句，於是國家之事，罔始罔終，在位之臣，畏首畏尾，其象已見於應舉之文矣。”

八股文的產生經過漫長的歷史過程。歷代學者多數認為，它濫觴於北宋的經義。經義是宋代科舉考試的一種文體，以經書中的文句命題，應試者作文闡明其中義理。宋代的經義雖無固定的格式，但在代聖人立言這點上，已奠定了八股文的雛形。經義後來吸收了南宋以後的散文和元曲的一些成份，到明初被確定為一種獨立的八股文體，成化以後逐漸形成比較嚴格的程式，遂演變成為一種僵死的官僚式文體。

笑話，難道你認為現在的高考作文不是八股文形式？八股文不是誰都能寫的，能寫得好證明才華是真的牛到飛起。而現在的中考高考作文呢，不但形式像八股文，還要比八股文容易，人人都能寫，導致各種大考高考一大堆這樣的垃圾文，簡直就是不知所謂。

細心的人會發現，高考作文這十多年裡幾乎只有一種文體，就是議論文。你看，八股文也只能是議論文。

議論文怎麼寫？八股文有八個步驟，嚴格要求。而高考作文呢？同樣規定一個套路給你，你要高分，就得跟著套路往裡套，這跟八股套有區別？

八股文必須是寫正面的，內容上不能寫任何褻瀆聖人的東西。再看高考作文，你也不能在作文裡寫負面的東西，不然照樣斃了你。

現在的學生你叫他寫個記敘文他都不會寫，但你叫他寫個議論文，他就一定會套。其他什麼說明文，應用文，雜文，他們連聽都幾乎沒聽過，別說寫。因為高考只在乎議論文，除了這個，其他都是浪費時間的東西。

所以，別以為八股文就有多不堪，今時與往日，真沒什麼不同。你要真反對八股文，那就先好好反對一下當下的中考高考作文。

看過八股文的範文，發現我和作者的差距不是一點點，簡直就是幼兒園小班和大學教授。

恐怕連反對的資格都沒有。

你看過八股文嗎？

顯性的八股被廢除了，隱性的八股還存在，而且愈演愈烈，八股的最大糟粕是不允許有自己的見解，更不允許有質疑、反駁、批評，只能有一個思想，一個聲音，否則就是嚴重的路線問題，你覺得這樣的狀態是科學的嗎，是否有現代意義還需要討論嗎

八股文仍有現實意義。表現在:八股文講究章法，模板性強，對培養初學者如何寫作會有很好的幫助；八股文寫作目的與今天公務員考試科目《申論》較近似，對培養學以致用，憂國憂民的實踐精神有一定的啟發意義。

公文寫作還是應該遵循基本的格式個套路，這些套路都是長期以來積累的經驗，能夠以最有效的方式傳遞公務資訊。就像征服工作報告，如何開頭，如何結尾，哪些是重點，哪些可以一筆帶過，不是報告人可以自由發揮的，不然在之後的程式上就會出現問題。之前有些地方領導，在公文寫作上過於隨心所欲，出現了古文體、網路風，有所公務活動的嚴肅性。創新不能失去根本，連八股文都不會寫，也很難能寫出更高水平的文章，

意義肯定有

不管內容（內容可能也部分反映了當時的社會、政治、經濟、民生……），部分文采、修辭是值得借鑑的