近年，“爭先恐後”彷彿成為一個熱詞。無論是“路怒症”司機，還是為了小升初費盡心思的家長，無不是其代名詞。而僥倖得利之人，往往暗自得意，以為盡得生活之智慧。
只是，如此這般景象，真的可以稱之為“智慧”嗎
恐怕不然!這般猴急刻意，反倒暴露出些許自私與猥瑣來。這一點點小聰明，如何承載“智慧”之廣博與厚重？
極喜歡簡女貞的一句話：“樹木不向天空起誓，榮枯隨緣；海浪不須對沙岸承諾，遇合盡興。”不爭不搶，不急不躁；該我的，儘管伸手去拿，不是我的，任它隨風飛去，也不留遺憾。
生命的景象如此，方可稱得上“智慧”二字。
文化又何嘗不是如此？
有漢一朝，國土開闢，四方來朝，何其威武。如此壯闊之景。文人也紛紛追逐膜拜，卻只產生了詞藻華麗、語言空洞的漢賦。朱熹的評價很中肯：“以浮華為尚，無實可言矣。”而反觀唐朝，一壺酒，一支筆，繡口一吐便是半個盛唐!
為何？皆因境界不同。漢的追求太過急切，反而丟了應有的從容與智慧；而唐的面目似永遠不急不躁，透過歷史的塵埃，仍可窺見春江花月夜一般的從容微笑。
這一切的智慧，智慧的一切，皆源自熱愛，熱愛天空的每一朵雲，路旁的每一簇花，身邊的每一個人。
毛姆在《月亮與六便士》中借斯特里克蘭德之口說了這麼一段話：那不斷低頭尋找六便士銀幣的生活太空洞了，唯有藝術的月光才能體現生命的真正價值。
曾一度思考是什麼讓已過中年、鮮衣怒馬的斯特里克蘭德放棄優渥的生活，去體驗那樣苦痛的艱辛？如今了悟，那是熱愛，是心口不滅不熄的熾熱岩漿。
如此，有誰能去譏諷嘲笑他的不智慧？即便最終畫作不成功又如何？有了熱愛，有了那純粹追求的過程，結果又有何差別？剩下的一切對於蘭德而言，都只是順乎天然罷了。
泰戈爾說：“且看我頭置簪花，一路走來一路盛開，頻頻遺漏一點，又深陷風霜雨雪的感動。”榮枯隨緣，遇合盡興，我們也終將窺得生活的洞天。
近年，“爭先恐後”彷彿成為一個熱詞。無論是“路怒症”司機，還是為了小升初費盡心思的家長，無不是其代名詞。而僥倖得利之人，往往暗自得意，以為盡得生活之智慧。
只是，如此這般景象，真的可以稱之為“智慧”嗎
恐怕不然!這般猴急刻意，反倒暴露出些許自私與猥瑣來。這一點點小聰明，如何承載“智慧”之廣博與厚重？
極喜歡簡女貞的一句話：“樹木不向天空起誓，榮枯隨緣；海浪不須對沙岸承諾，遇合盡興。”不爭不搶，不急不躁；該我的，儘管伸手去拿，不是我的，任它隨風飛去，也不留遺憾。
生命的景象如此，方可稱得上“智慧”二字。
文化又何嘗不是如此？
有漢一朝，國土開闢，四方來朝，何其威武。如此壯闊之景。文人也紛紛追逐膜拜，卻只產生了詞藻華麗、語言空洞的漢賦。朱熹的評價很中肯：“以浮華為尚，無實可言矣。”而反觀唐朝，一壺酒，一支筆，繡口一吐便是半個盛唐!
為何？皆因境界不同。漢的追求太過急切，反而丟了應有的從容與智慧；而唐的面目似永遠不急不躁，透過歷史的塵埃，仍可窺見春江花月夜一般的從容微笑。
這一切的智慧，智慧的一切，皆源自熱愛，熱愛天空的每一朵雲，路旁的每一簇花，身邊的每一個人。
毛姆在《月亮與六便士》中借斯特里克蘭德之口說了這麼一段話：那不斷低頭尋找六便士銀幣的生活太空洞了，唯有藝術的月光才能體現生命的真正價值。
曾一度思考是什麼讓已過中年、鮮衣怒馬的斯特里克蘭德放棄優渥的生活，去體驗那樣苦痛的艱辛？如今了悟，那是熱愛，是心口不滅不熄的熾熱岩漿。
如此，有誰能去譏諷嘲笑他的不智慧？即便最終畫作不成功又如何？有了熱愛，有了那純粹追求的過程，結果又有何差別？剩下的一切對於蘭德而言，都只是順乎天然罷了。
泰戈爾說：“且看我頭置簪花，一路走來一路盛開，頻頻遺漏一點，又深陷風霜雨雪的感動。”榮枯隨緣，遇合盡興，我們也終將窺得生活的洞天。