祖先曾經征服世界的北韓民族對於自己的祖先一直保持著堅定而忠貞的觀念，他們的祖先是檀君，在公元前2333年建立了偉大的北韓王國。所以，北韓人的歷史與四大文明同步。那麼，事實果真如此麼？
圖/傳說中檀君北韓的疆域
檀君神話載於《三國遺事》、《帝王韻記》、《東國李相國集》東明王篇、《世宗實錄》地理志等，材料中記述內容大同小異。
《三國遺事》中有關記載為例，摘錄如下：“古記雲：昔有桓因庶子桓雄，數意天下，貪求人世。……熊女者無與為婚，故每於檀樹下，咒愿有孕。雄乃假化而婚之。孕生子號日檀君王儉，以唐高即位五十年庚。這些故事最後成型的《三國遺事》成書於13世紀，與檀君的時間已經相隔甚遠，可信度實在堪憂。
圖/檀君
仔細觀察可知，這則神話的後世神化因素十分明顯，“桓因’’是佛語，它意味著“天”。這個詞是佛教傳人北韓後，在佛教思想影響下出現的，因此不會早於公元5世紀。在神話中，“桓雄”和“檀君”都與“桓因’’(天)聯絡起來，他們都是“桓因”(天)的子孫，這種以佛教形象神化自己祖先的手段，明顯是後世人套用佛教經典彰顯前世功勳的慣用伎倆。
圖/桓因
最後，關於檀君開國的時間，北韓史書記載是“唐高即位五十年庚寅”，而“唐高”正是指的中國傳說中的唐堯，是中國原始社會末期的部落首領。堯王“即位五十年庚寅”，大致相當於公元前二千三百三十三年，距今四千三百多年前。也就是說，北韓人的檀君紀年竟然完全依賴於中國史前帝王的紀年，後人偽託意味再明顯不過。因此，檀君神話其實不過是北韓文化獨立發展到一定階段之後的自我想象與描摹罷了。
圖/唐堯
參考文獻：1. 樸真奭 姜孟山 樸文一 金光洙 高敬洙,北韓簡史,延邊大學出版社
祖先曾經征服世界的北韓民族對於自己的祖先一直保持著堅定而忠貞的觀念，他們的祖先是檀君，在公元前2333年建立了偉大的北韓王國。所以，北韓人的歷史與四大文明同步。那麼，事實果真如此麼？
圖/傳說中檀君北韓的疆域
檀君神話載於《三國遺事》、《帝王韻記》、《東國李相國集》東明王篇、《世宗實錄》地理志等，材料中記述內容大同小異。
《三國遺事》中有關記載為例，摘錄如下：“古記雲：昔有桓因庶子桓雄，數意天下，貪求人世。……熊女者無與為婚，故每於檀樹下，咒愿有孕。雄乃假化而婚之。孕生子號日檀君王儉，以唐高即位五十年庚。這些故事最後成型的《三國遺事》成書於13世紀，與檀君的時間已經相隔甚遠，可信度實在堪憂。
圖/檀君
仔細觀察可知，這則神話的後世神化因素十分明顯，“桓因’’是佛語，它意味著“天”。這個詞是佛教傳人北韓後，在佛教思想影響下出現的，因此不會早於公元5世紀。在神話中，“桓雄”和“檀君”都與“桓因’’(天)聯絡起來，他們都是“桓因”(天)的子孫，這種以佛教形象神化自己祖先的手段，明顯是後世人套用佛教經典彰顯前世功勳的慣用伎倆。
圖/桓因
最後，關於檀君開國的時間，北韓史書記載是“唐高即位五十年庚寅”，而“唐高”正是指的中國傳說中的唐堯，是中國原始社會末期的部落首領。堯王“即位五十年庚寅”，大致相當於公元前二千三百三十三年，距今四千三百多年前。也就是說，北韓人的檀君紀年竟然完全依賴於中國史前帝王的紀年，後人偽託意味再明顯不過。因此，檀君神話其實不過是北韓文化獨立發展到一定階段之後的自我想象與描摹罷了。
圖/唐堯
參考文獻：1. 樸真奭 姜孟山 樸文一 金光洙 高敬洙,北韓簡史,延邊大學出版社