題主提了一個很大的問題，不是三言兩語就能回答的。

要了解《莊子》的文學價值，需要分析莊子的思想和作品，才能明白好在哪裡。

莊子是先秦道家學派的代表人物,其思想是一個包括哲學、政治、倫理、文學在內的完整的思想體系。其中文學思想在中國文學史上佔有極其重要的地位。

《漢書·藝文志》載《莊子》一書有52篇，現存33篇。分為內篇、外篇、雜篇三個部分，其中內篇無論在思想高度上，還是在文筆的雄奇瑰麗上，都代表莊子的最高成就，是全書的精華部分，具有非常高的文學價值。

為什麼？

首先，莊子是先秦諸子散文體裁的開拓者

中國古代散文體裁的開拓者,歷代學者首推屈原和莊子，文學史上常把《莊子》和《離騷》並列成“莊騷”，成為先秦散文的靈魂。莊子散文在先秦時期具有開創性的地位，他的思想觀點、創作方法、文風語言和思維方式都對後世散文產生了巨大的影響。雖然他的散文也是繼承和發揚老子《道德經》而來的，但與老子的哲理詩相比，他的特點更為突出。

何謂寓言？寓言是以假託的故事或自然物的擬人手法，說明某個道理的文學作品。帶有諷刺、勸誡和警示的性質。

莊子散文最突出的特點是以寓言寄志。司馬遷在《史記》中說他“著書十萬言，大抵率寓言也。”《莊子》全書共有大小寓言一百多個，莊子通過這些寓意極深而明白易懂的寓言，闡述了他的世界觀和對理想的追求。所謂寓言，便不一定是真事，正如《史記》所說：“皆空語無事實。”故事是杜撰的，是“謬悠之說，荒唐之言，無端崖（端崖：無邊際之意）之辭”。不必真有其人其事，不過是“意在於此，而寄言於彼”。倘若我們真認為莊子的寓言是“謬悠”、“荒唐”、“無端崖”，那就大謬不然了。因為莊子“以天下為沉濁，不可與莊語（莊語：莊重的話語）”《天下篇》，故別有用心地採取“寓言”的寫作方式，來暴露社會現實的醜惡和虛偽，反映自己的觀點和理想。

例如莊子在《逍遙遊》、《人世間》、《德充符》、《大宗師》等篇中，大都是用五六個幻想出來的寓言故事組成，通過這些故事人物的問答方式來表現他的哲學、政治思想。尤其在《外物》、《漁父》、《讓王》、《列禦寇》和《盜跖》諸篇中，以其虛擬的寓言故事和人物，猛烈地抨擊了儒家追求私利、早湛於人偽、炫耀自己，自以為是的盜丘式的人物。

又如莊子以“庖丁解牛”喻養生之理《養生主》，“輪扁斫輪”喻讀書之法《天道》，“痾僂承蜩”喻專心致志之道《達生》，“匠石運斤”喻知音難求之感《徐無鬼》，“蝸角觸蠻”喻諸侯的戰爭《則陽》等等。在先秦散文擅長引用比興和運用寓言方面，莊子是當之無愧位列前茅的。

再次，莊子寓言有強烈的文學性

對莊子寓言的文學性，《史記》曾評價說：“其言洸洋自恣以造已。”這是說他的文學就像海洋一樣闊大，浩浩蕩蕩，莫見涯涘。明代胡應麟說：“莊周文章絕奇，而理致玄妙，讀之未有不手舞足蹈，心曠神怡者。”的確，莊子散文以其獨有的縱橫飄悍的筆墨，萬斛泉湧，汪洋恣肆，風詭雲譎，變幻莫測，使人讀其文章，如沐春風，如飲醇醪，引人入勝。其特色有幾點：

一、取材的通俗性

莊子散文取材非常廣泛，大多來源於民間故事和神話傳說，經過加工之後寫出來的。莊子自認為是個順俗的人，說“順其俗者謂之義徒”（意為合時順俗的人）《秋水篇》。荀子說他是“滑稽亂俗”之人。“亂俗”與否，不必明究，但這正好說明他很關心百姓的事情。“不譴是非，以與世俗處”（意為不譴責誰是誰非，以此和世俗相處）《天下篇》，這是他的個性。莊子好讀《齊諧》一類民間志怪之書，所以他的散文在取材方面具有民間故事的通俗性和曉暢性。這些民間故事，無論一人一事，一草一木，一到了他的筆端，便寫得生氣勃勃，情志迭起，意趣橫生。

二、怪誕浪漫的情調.

莊子是個富於想象力的文學家，用他特長的“寓言體”，寫出許多神話故事和民間傳說，寄託著深遠悠渺的意境。在他的散文裡，浪漫主義的色彩特別濃厚，可以佔先秦散文的第一位。莊子筆下，除人之外，不僅蟬、斑鳩、小雀、蛤蟆、甲魚會說話，風、蛇、骷髏、櫟樹和銅鐵也會說話，而且一切會說話的自然物都會思辯、講哲理，其怪誕浪漫的色彩躍然筆端。他在《逍遙遊》裡，以奇異誇張怪誕浪漫的描寫：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千裡也，怒而飛，其翼若垂天之雲……鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里……”莊子的想象實在豐富，可以從北海到南極，從地下到天空，從萬物到人自身，可以說無所不包，奇想無窮，怪誕幻麗，浪漫無境。

莊子是個無死無生的人，最沒有羈絆的自由人，什麼高官厚爵都不能打動他，因此，他的散文，任意所至，包羅永珍，即使荒唐無稽，也隨處流露出真情真性，這樣的浪漫的文學色彩，在他的散文中隨處可見。比如，“莊周夢蝶”這個廣為人知的故事，單就文辭的優美，想象的奇幻，意境的詩情畫意來說，就深為後人所津津樂道了千百年，李商隱有詩云：“莊周曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。”

三、強烈的諷刺寓意

莊子是把寓言和諷刺結合起來的典範，他的每則是寓言，都帶有強烈諷刺的意味。他在“鴟得腐鼠”來諷剌惠施《秋水篇》；又以“不耕而食，不織而衣，搖脣鼓舌，擅生是非”的“巧偽人”來諷刺孔子《盜跖》；還以“竊鉤者誅，竊國者侯”來諷刺統治者《肢篋篇》，。他曾憤怒地發出“盜亦有道”《肢篋篇》，“勢為天子，未必貴也，窮為匹夫，未必賤也”的呼聲《盜跖篇》，把封建社會所謂的“貴賤”界線整個打得粉碎。

《列寇御》中有一段很尖銳的諷剌，說宋人曹商出使秦國，去時，宋王給了他幾輛車，到秦後，因為深得秦王喜歡，又賞給他一百輛車。回來後見到莊子，說：“你住在窮巷子裡，自己打草鞋賣過日子，餓得面黃肌瘦，而我出使一次就得到一百輛車，我比你強吧？”莊子回敬他說：“我聽說秦王有病召醫生，能為他治毒瘡的人可得一輛車，能為他舔痔瘡的人可得五輛車，醫治的地方越是卑下，得到的車越多，你難道是替他舔痔瘡的嗎？不然怎麼會得到這麼多車呢？”莊子的這一番酣暢淋漓的反擊，其諷刺意味可謂入木三分。

莊子散文在先秦散文中具有開創性的地位，歷代文人對他評價很高，對後世的文學影響極大。

司馬遷說他“善屬書離辭，指事類情。”（意為闡述事理，譬喻情狀）郭象稱他為“百家之冠。”魯迅評價莊子散文：“其文則汪洋捭闔，儀態萬方，晚周諸子，莫能先也。”魏晉時的竹林七賢，對社會現實的批判，深受莊子浪漫主義批判精神的影響，其中的阮籍“倜儻放蕩，行己寡慾，以莊周為模”，提出“君立而虐興，臣設而賊生”（意為君主擁立而暴虐興起，臣僚設定而賊亂產生）的觀點，與莊子無君的社會理想一脈相承。稽康則直接稱：“莊子，吾師也”，尤其是在其《幽憤詩》中繼承了莊子追求自由的精神。唐代李白更是以“《莊》、《騷》為大源”，形成了自己浪漫主義的獨特詩風，莊周有蝴蝶之夢，李白有天姥之夢。宋代蘇軾則自幼讀《莊子》，自稱“得無心矣”，從而養成與世無爭的態度。至於白居易的知足保和的思想，陶淵明絕望悲觀隱士情緒，明代的“三言”、“二拍”中的虛無主義也深受莊子的影響。

通過上述分析，《莊子》的文學價值好在哪裡，也就瞭然於目了。

《莊子》的文學價值好在哪裡，不是一段話就可詳盡的，至少要兩段。

莊子的思想本身便是一首絕妙的詩。

聞一多說：“古來談哲學以老、莊並稱，談文學以莊、屈並稱。南華的文辭是千真萬確的文學，人人都承認。可是《莊子》的文學價值還不只在文辭上。實在連他的哲學都不像尋常那一種矜嚴的、峻刻的、料峭的一味皺眉頭、絞腦子的東西；他的思想的本身便是一首絕妙的詩。一壁認定現實全是幻覺，一壁以為那真正的虛無才是實有，莊子的議論，翻來覆去，不外這兩個觀點。”如，那虛無，或稱太極，或稱涅粲，或稱本體，莊子稱之為“道”。莊子說“夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老”。其實，有大智慧的人們都會認識到道的存在，信仰道的實有，卻不像莊子那樣熱烈地愛慕它。在這裡，莊子從哲學又跨進了一一步，到了文學的領域。他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神祕的悵惘、聖睿的憧憬、無邊無際的企慕、無涯岸的豔羨便使他成為了最真實的詩人。.

然而現實究竟不容易被抹殺，即使你說現實是幻覺，幻覺的存在也是一種存在。“萬物生於有，有生於無。”莊子彷彿說：那“無"處便是我們真正的故鄉。莊子苦的是不能忘情於他的故鄉，“舊國舊都，望之悵然”，是人情之常。縱使故鄉是在時間以前、空間以外的一個縹緲極了的“無何有之鄉”，誰能不追憶，不悵惘？何況羈旅中的生活又是那般齷齪、孤妻、煩悶！“悲歌可以當泣，遠望可以當歸。”莊子的著述，與其說是哲學，毋寧說是客中思家的哀呼；莊子運用思想，與其說是尋求真理，毋寧說是眺望故鄉，咀嚼舊夢。莊子說：“卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。”一種客中百無聊賴的情緒完全流露了出來。莊子思念故鄉的病意，根本是--種浪漫的態度，詩的情趣。並且因為他鐘情之處，“大有徑庭，不近人情”，太超忽，太神祕，廣大無邊，幾乎令人捉摸不住，所以浪漫的態度中又充滿了不可逼視的莊嚴。是詩便少不了那一個哀豔的“情”字。《三百篇》是勞人思婦的情；屈、宋是仁人志士的情；莊子的情更難說了，只超人才載得住他那種神聖的客愁。所以莊子是自古以來最古怪最偉大的一個情種；若講莊子是詩人，還不僅是泛泛的-一個詩人。

莊子的好多寓言大家都耳熟能詳，比如《庖丁解牛》，比如《邯鄲學步》，比如《東施效顰》。所謂寓言者，莊子曰：“寓言十九，藉外論之。”就是，寓言是一種論證和論辯的方式，目的是為了說明一個道理，這個道理是借他人他事“藉外論之”的。

《莊子》外篇《秋水》有一則《惠子相樑》寓言，說的是莊子一最好朋友惠子，做了魏國樑惠王的相囯，莊子往見之，有人便對惠子說，莊子來，欲代子相。惠子恐，搜於國中，三日三夜。莊子仍去見了惠子，說，南方有鳥，其名鳳凰，“發於南海，而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”，你知道嗎？又說，貓頭鷹只吃腐鼠，鳳凰過之，仰而視之曰：“嚇！”文章末句破題：“今子欲以子之樑國嚇我邪？”此句與前之“搜於國中，三日三夜”相呼應，點出了惠子思想行為之卑下與醜陋。文字藝術特色一，莊子機智主動，一箭雙鵰；其二，對比鮮明，詼諧風趣；其三，比喻形象，諷刺辛辣。從思想藝術來看，莊子不屑於出任相國，他以鳳凰自喻，非梧桐不止，非練實不食，心向北海……契合了他逍遙於世外的避世思想。

　一、所謂的文學價值是：

體現在詩歌、小說、散文、戲劇等文學作品裡的必要的思想和精神價值。文學價值決定於文學作品的質量，包括審美、思想、核心價值理念等，主要指文學作品的內在藝術價值。即對人們有積極意義的價值。文學作品所發揮的積極作用。

《莊子》約成書於先秦時期。《漢書·藝文志》著錄五十二篇，今本三十三篇。其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。全書以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要表現形式，繼承老子學說而倡導相對主義，蔑視禮法權貴而倡言逍遙自由，內篇的《齊物論》、《逍遙遊》和《大宗師》集中反映了此種哲學思想。行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。

三、詳解《莊子》這部書的文學價值：

在先秦諸子中，《莊子》散文的藝術成就是最為突出的，魯迅說：“其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學史綱要》）而且《莊子》散文的荒誕怪異藝術風格也是獨步當時文壇。

(1)《莊子》的基本的表現方式或者說言說方式就是“三言”，即寓言、重言、卮言。《莊子.寓言》曰：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言是《莊子》最主要的表現方式。司馬遷說：“其著書十餘萬言，大抵率寓言也。”(《史記.老莊申韓列傳》)《莊子》一書中，有寓言故事二百多則。其中既有對歷史故事、神話傳說的加工改造，如《逍遙遊》中的“藐姑射之神人”《應帝王》中的“渾沌”等；也有即興創作，如《齊物論》中的“莊周夢蝶”、《至樂》中的“髑髏見夢”等。

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（2）《莊子》文章在構思與結構上，往往重在內在旨意的表達，而不拘章法規矩，看似形散而神卻不散。這和莊子對外在形式和內在旨意的理解有關，《莊子.外物》曰：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”因此《莊子》的文章組織並不嚴密，而是極為自由，變化多端，飄忽不定。有的通篇羅列寓言或故事，如《大宗師》連用六個寓言故事；有的主要用寓言故事，並夾雜著議論，如《逍遙遊》；有的通過故事的人物對話或形象的描寫，來表達自己的思想觀點。文章的結構多是一些寓言或故事連綴成篇，既相對獨立的，而又有內在精神上的聯絡。

蒙城莊子祠

(3)《莊子》散文最突出的藝術特點，就是以自由的想象和奇妙的虛構，創造出了一個神奇詭怪的藝術形象的世界。劉熙載說莊子“意出塵外，怪生筆端”（《藝概.文概》）。基本概括了他超凡脫俗的意想和荒怪譎詭的藝術特點。《莊子》的藝術形象層現疊出，異彩紛呈。大到鯤鵬小到蟪蛄，各種形象在《莊子》筆下無不自由地驅使。《莊子》的怪誕怪異，卻包含了深邃的哲學思想和真實的現實。如“支離疏”“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”表達了“無用”的哲學思想。同時也是對現實殘酷的真實反映。正如劉熙載所言：“寓真於誕，寓實於玄，於此見寓言之妙。”（《藝概.文概》）在超現實的藝術表現形式下，寓於了真實的思想和情感。

（4）《莊子》的語言藝術多姿多彩。其基本的語言藝術風格就是汪洋恣肆，奇詭譎怪，自由灑脫，司馬遷莊子“其言洸洋自恣以適己”（《史記.老子韓非列傳》）；《莊子.天下》也說“以謬悠之說，荒唐之言，無段崖之詞”。都概括了《莊子》的基本語言風格。但《莊子》的語言風格也是多樣化的，也有窮形盡象、繪聲繪色的描寫，也是幽默詼諧，尖銳潑辣的諷刺。

拓展資料:

莊子，姓莊，名周，戰國時期宋國蒙人(今安徽蒙城縣)。戰國中期道家學派代表人物，思想家、哲學家、文學家，莊學的創立者，與老子並稱“老莊”。

因崇尚自由而不應楚威王之聘，僅擔任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。最早提出的“內聖外王”思想對儒家影響深遠。洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經》三才之道相合。其文想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙遊》《齊物論》《養生主》等。其作品被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。

莊子，姓莊，名周，戰國時期宋國蒙人 。戰國中期道家學派代表人物，思想家、哲學家、文學家，莊學的創立者，與老子並稱“老莊”。

因崇尚自由而不應楚威王之聘，僅擔任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。最早提出的“內聖外王”思想對儒家影響深遠。洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經》三才之道相合。其文想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙遊》《齊物論》《養生主》等。其作品被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。

據傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，其書《莊子》被奉為《南華真經》。

1. 語言如行雲流水，情辭兼勝，富有散文詩韻致。

《莊子》文字動人，不獨因其文辭華美，想象豐富，更因其語言流暢，感情充沛。庖丁解牛的故事，把庖人解牛後的得意情狀，描繪得淋漓盡致——“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”。對技進於道的讚美之情，盡在言外。

2. 清新脫俗的誇張手法。

與想象相連的是誇張，《莊子》的誇張幾乎到了無以復加的地步。如《則陽》篇載，蝸牛之角上，竟有觸蠻兩國，兩者爭地而戰，伏屍百萬，獲勝一方追擊另一方達十五日而後反！

3. 形象生動的寓言。

先秦典籍中，運用寓言較多的當屬《莊子》和《韓非子》等書了。相對而言，《莊子》的寓言更為活潑有趣，如莊周夢為蝴蝶，便忘記曾為莊周；夢醒後，驚覺自己竟是莊周。究竟是自己夢為蝴蝶，還是蝴蝶夢為自己呢？莊與蝶必有分別，然而卻難分辨，如此便是人與物的往還變化。又如南北海之帝倏與忽欲報答中央之帝“混沌”，以“人皆有七竅而子獨無”之故，為之鑿竅反使混沌死。

4. 超出塵外的想象。

碩大無比，時而居於北冥之中，時而翔於九天之上的鯤鵬，讓人興嘆不已。而居於無何有之鄉，以無用為大用的大樹，以大鉤長線，五十頭牛為魚餌，任公子站在會稽山上，垂釣東海之魚，這些凡常之人皆難以夢見，《莊子》卻能時常發之。

5. 出塵的想象，超拔的誇張背後，是自由不羈的心靈。

《莊子》文字之所以動人，根本來看，乃因其具有一個自由逍遙的心靈在。他的想象，他的誇張，他的無厘頭，他的童心童趣，都源自他渴望衝破凡俗常規羈絆的心理。《莊子》的文學魅力和價值，歸根到底是自由、是美的魅力和價值！

讀了呂洞賓的一首詩，人生豁然開朗

仙人呂洞賓，在歷史上確有其人。他姓呂名巖，出生於唐代，傳說他四十六歲時去長安應考，在酒肆中遇見了仙人鍾離權。經過了南柯一夢，呂岩看破了人生，後隨鍾離權去終南山學道，終於得道成仙，成了著名的八仙之一。

傳說呂洞賓為人瀟灑飄逸，寫出來的詩也是文采飛揚，清麗絕塵。在他流傳下來的詩集裡面，除了一些丹道修煉的詩之外，還有許多寫景和說理的詩篇。他的許多詩篇不僅有很高的藝術性，而且有的還非常具有哲理性。即使在當今社會，一些詩篇也能對我們有很好的指導意義。

便是仙人呂洞賓寫給我們芸芸眾生的一首詩。這首詩選自於《呂祖全書》，詩的名字叫做《訓人》。

你沒有看錯，就是訓人。身為仙人的他，逍遙世外，遊戲人間，對我們這些芸芸眾生，又是如何訓示的呢？讓我們一起來讀一讀吧！

訓人

“何事勞勞死不休，為名為利在心頭。

要知造化皆前定，莫逞機心啟後憂。

大地有緣能自遇，憑天付與莫他求。

廣行方便存陰德，何事區區作馬牛。”

整首詩只有四句話分別闡述這幾句話的含義。

我們這些凡人整天把金錢，地位等等放在心上，為了這些累死累活操勞一生，甚至到死都不肯休息。殊不知，人生中的貧富貴賤，生老病死，得失成敗，這些往往並不是人力所能掌控的，而是由天地因果自然造化所決定。換句話說，一切得失都是有定數的。他告訴我們，不要為了得到名和利，苦苦鑽營，費盡心機，甚至不擇手段。假如以不正當的手段得到了名和利，恐怕會給自己留下日後的憂患。與你有緣的事和物，你會自然而然的遇到，就像是上天賜給你的一樣，不需要向誰去祈求。換句話說，是你的就是你的，不是你的就不是你的，不要去求，求也沒用。修心修德修行可以改變命運，我們做人只需要廣行方便，樂於助人，多做善事，積功累德。那些福報自然而然的出現在我們的身邊。哪裡需要把地位和財富整天放在心上，一輩子為了這些做牛做馬呢？

《莊子》中的名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》等，其中《養生主》中的“庖丁解牛”尤為後世傳誦，我們三個角度解讀一下《莊子》的價值。

這段話翻譯成現代語言習慣就是那些德行能使國君感到滿意的人，能力能讓一國百姓信服的人，他們有自己的堅持，別人難為他欺負他，他也不會因此沮喪，他清楚自己的價值和位置，知道自己作詩的對於錯的界限，這就是一種超然的人生價值觀。

這段話充分體現了“逍遙遊”的真義，即在榮辱得失面前，要表現得從容淡定,就像眾所周知的那句名言一樣，“寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲捲雲舒。”

人只有悠然自得的人生態度，才能站在事情的外圍看清事情的本質，才能看的開人生的意義。

在網上看到一個新聞，山東濟南的一個小男孩生了重病，因為家庭經濟條件不是特別好，周圍的人為他捐款治病，一對普通的夫妻把自己經營的油條店的收款碼環城路生病孩子的二維碼，就這樣這個小店的每一筆收入都直接捐到了生病孩子的手裡，油條店的老闆說了一句話感動了包括我在內的很多人，他說他捐的這筆錢對於孩子來說是救了孩子的命，是救了一個家庭，對於他來說只是少了一段時間的收入而已。

齊桓公即位後，親率大軍伐魯。以報魯莊公扶持公子糾爭位之仇，魯軍節節敗退，齊國大軍長驅直入到距離魯國都城只有五十里的地方。

魯莊公派使者向齊桓公說，魯國願意以齊軍現在駐紮的地方封土為界，像齊國的封邑大臣一樣臣服齊國。齊桓公非常高興，答應了魯莊公的求和，並要求他在三天後與自己會盟。

”“生而又生是指如果您聽從我的話，國土必然會擴大,您自身也一定會安樂，假使您不聽微臣之言，國家必定滅亡，您自身也必定遭到恥辱，這就是死而又死。”曹劌說。

現在魯莊公是焦頭爛額,不知如何是好，他聽完此言,只好爽快地說：“那好吧，我願意生而又生！”第二天，魯莊公和曹劌都暗藏寶劍來到會盟的地方,這時齊桓公已經以勝利者的姿態等他們很長時間了。

魯莊公達到會盟地點之後乘齊桓公不備，拔出劍來抓住了他，大聲地對他說：“魯國的封地本來就不多，現在被你們霸佔的只剩下五十里了，沒有土地就無法生存,這和跟你拼命一樣都是死，就讓我死在你面前吧！

不過,在我死之前，我要讓你“在汶水封土為界就可以了。不然的話，我就和你拼個魚死網破，你我誰都不會有好下場！”

管仲一聽此話，馬上在土壇下大聲地對齊桓公說：“君主的安危比所有的領土都重要，國君您還是答應了吧！” 在魯莊公的威逼下，齊桓公只好答應了，齊魯兩國在汶水之南封土為界，併為此簽訂了盟約。

天下有道，聖人可以成就事業；天下無道，聖人只能保全生命，現在這個時代，僅僅可以避開刑戮，幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。

算了吧，算了吧！不要再以德教人了！危險啊，危險啊！在地上畫出來的路而趕快走!昏亂啊，昏亂啊！不要影響我走路。我走的是條彎曲的路，不要傷害我的腳啊！

首先說以《莊子》的文學價值命題是對《莊子》精核的貶低，《莊子》在於治世，在於致富致強的國家治理和對國民提高科技素質的引導，使國民變為自覺行動。而並不在於文學價值。說莊子文學價值很容易把讀者引到空虛文化之域，是有悖莊子原意的。《莊子》之所以表面採用詼諧幽默的故事風格寫作，就是由於講故事的休閒的儒學文化迅速普及的緣故。這就是文字文化發展規律所決定的。文字文化發展必先起於易，易則會滋生出大量的文字瑕疵，或給某些人簊改文字造成機會，這就是倉頡造字暗暗佈下“一陣”和“天門陣”，防止別人篡改文字文化理念的原因，也是《莊子》暗寫微詞隱意的原因。

如果用教育引導後人形容，儒學文化對子弟引導的是當官，也即如何使自己獲得顯赫超越別人的地位是比較貼切的；而莊子對世人的引導在於去發揮人所具有的本能作用，也即儘可能的使每個人把大自然賦予人類的特性充分發揮出來。人的特性就在於人手探索未知自然事物的能力和人手創新制造，巧妙優秀優質製造的能力充分發揮出來！只有巧妙的人手才能創造出屬於自己的價值。這就是莊子無為而治能夠強國致富致強的根本。

莊子的文學價值：體現在詩歌、小說、散文、戲劇等文學作品裡的必要的思想和精神價值。文學價值決定於文學作品的質量，包括審美、思想、核心價值理念等，主要指文學作品的內在藝術價值。即對人們有積極意義的價值。文學作品所發揮的積極作用。

莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。著作有《莊子》，亦稱《南華經》，道家經典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和後來道家的作品。《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為後世傳誦。

《莊子》目錄

內 篇

逍遙遊

齊物論

養生主

人間世

德充符

大宗師

應帝王

外篇

駢 拇

馬 蹄

胠 篋

在 宥

天 地

天 道

天 運

刻 意

繕 性

秋 水

至 樂

達 生

山 木

田子方

知北遊

雜篇

庚桑楚

徐無鬼

則 陽

外 物

寓 言

讓 王

盜 跖

說 劍

漁 父

列禦寇

“知人知所為也，以其知之所知，以養其知之所不知，是知之盛也。”（《莊子大宗師》）

人生有限，因此知識也有限，人應該自知此有限，自安於此有。慎勿把有的“知”，來侵犯妨害到無限的不知。這是人類知識最高的可能，亦是人類知識所最應有的警覺，人若強不知以為知，要試圖侵略此之界限，則橫在人生面前的只是一個危機。