道德經在講什麼？

我來回答這個問題。

據我瞭解，近來有的小學三年級已經開始學習道德經，道德經講了什麼呢？道德經可以讓我們自己身上本來就有的智慧。這就是道。整個世界萬物它有自動執行的規律，針對於天有它自動執行的規律，針對於人有人倫執行的規律，人執行的規律就是三綱五常。用佛家來講就是五戒。讀一種更好的生命狀態。

道德的基礎，我們現在需要讀道德經恢復，現在都在追求真金白銀，名利。卻忘了這些財富是道德上生髮的。這就是道德經講的道德。道德經是中華文化，混為一體的圓覺文化，我們每個人都在道中，回家孝敬父母是道，單位盡職盡責尊重領導也是道，認識不到就是背道而馳，道德經就是讓我們認識道。

道德經讓我們，謙卑，謙卑改變自己的命運，樹德改變自己的財運，讀懂了道德經，家庭和睦，夫妻恩愛，事業有成，這就是道德經所講，懂得謙讓才能得到更多，道德經用來拓寬心量，量有多大福就有多大。

仁者見仁智者見智。

中國文化的出發點是必須成功的事情、合乎情理的路徑，落足點是小處見功夫的能耐，“一粒沙子即是大千世界”的格局。道德經指導人們成就骨子裡深沉的成功因子，描繪事物運動的軌跡，發揮於馳騁天地間的隨意與瀟灑。

讀道德經，必然要看明白現實生活中言行舉止的道理，否則，水是水，米是米，談不上讀懂了歷史，明瞭於明天與生活於當下。

讀道德經，必須將古代與現代，文化與科學，中國與外國，直覺和技術，現實的行為和文章的詞句，情感與第一心理反應，等等置於道德經的視角之中。

讀道德經，須“看到”歷史，明天與當下。看見政治，文化，軍事，人文，社會，追求，人情世故與人性。看見意會，類比，排比，歸納，演繹。看見去偽留真，看見去粗留精，看見由此及彼的外延擴大化，看見由表入裡的特事特辦的內涵縮小化。

偏重於歷史的厚重，是進入道德經的根本方法。著重於明天，是致知的基本方法。而注重真實有效，是化育道德經於生活細節的基本停留處。

解釋道德經的書籍汗牛充棟，難免不懂裝懂，難免有自己不成熟的解釋，總是粉飾的太多。而生活於自己直覺的成分很多，考慮別人的感受不少，領導的指示要辦，別人的不配合，發脾氣等等也要平衡，很多時候都是捉住一點不及其餘，一個或者幾個顧忌要求就決定了自己的言行。

總是要在道德經中看見自己生活的影子，會心一笑，才是真正的有所收穫。

中國文化的底子不是大，而小。於一答沒有一答的對話，看得見有無相生，於為難處，摸得著難易相成，於無奈時，見得著高下立判，高下相傾，於高明處，音色相和，於科學，工程技術，體會得到，前後相隨。

道德經講的是什麼，人，天，地與自然。

人以秩序中的秩序見善，地以純真秉性為德，天以當下給養為因，自然以功成事遂為美。

子部《道德經》

老子

《道德經》這本書學問大著呢，是我的最愛，上下篇5000言，從頭背誦到尾需要三個半多小時，一氣呵成。那麼《道德經》在講什麼？

往大里說講了道家文化，道家把老子的學說奉為道家學派的源頭，莊子傳承了老子的“無為”學說，世稱“老莊”。

往小了說，《道德經》講了以下內容：

一、論道

“道可道，非常道。”

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

“物壯則老，謂之不道，不道早已。”

這裡的“道”是什麼意思呢？“一千個讀者有一千個林黛玉。”各家各派都有自己的解釋。講個普通的吧，道，在天地誕生之前就已經有了，是早已經存在的自然規律，宇宙法則，一生陰、陽二氣，再生陰、陽、和諧三氣，於是就有了萬事萬物。

玄妙吧？老子也說這個道，沒有名字，很樸素，但是又“玄之又玄，眾妙之門。”

為了把這“道”解釋清楚，老子費了一番心思，“道衝，而用之或不盈。”把道說成的空的，但是人們用的時候永遠用不枯竭，源源不斷，就像是風箱，拉開留出空，進來空氣，再後退，就出來風了，“虛而不屈，動而愈出。”。

洋洋灑灑5000來字，都是來解釋自己的觀點的。

二、修身

修身就是怎麼做人，《道德經》這本書作為國學傳承來說，目前我們要學習的重點就是怎麼做人。曾國藩年輕的時候做官，性格太耿直，苦於官場人際的爾虞我詐，不知道該怎麼做人，請教高人，高人只說了一本書，回去好好讀。曾國藩說《道德經》我考學的時候讀了，高人說你回去重新再讀，結果曾國藩幡然開悟。原來這學問老子早已經解答了。

怎麼解答的呢？

1.就是有名的“上善若水”，像水一樣善於處在地勢低窪的地方，這樣才能不斷地聚積小流，最終汪洋大海，通俗地說就是低調，虛懷若谷，善於“守拙”，曾國藩一輩子就以這兩個字作為自己的目標修身養性的。

2.“柔”，要像嬰兒一樣，水一樣“天下莫柔弱於水”，達到嬰兒般的“專氣致柔”，能修煉到這種境界，就可以達到“弱能勝強”的境界。就是說，事事不可逞強，示弱不是一種錯，修煉這種“道”，擁有純潔的心靈，恬淡無欲，才能溫和可親、清淨無為。

4.修到“慈”、“儉”、“不敢為天下先”三類優秀品質，也就是慈愛、節儉、不爭做人上人，要“知足不辱，知止不殆，可以長久。”，不爭不搶，不爭強好勝，這樣的品行修行才能成人，才能長久的立在社會上。

三、治國、砭時、議兵

有人說《道德經》就是教統治者怎麼做官的書。老子八十一章，有26章都在談如何治理老百姓，怎麼成為賢明的統治者。

1.統治者治理國家要“無為而無不為”，然後達到“無為而治”的目的。什麼意思呢？就是統治者高高在上是不可以的，要讓老百姓感覺不到你的存在，“聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。”說話在老百姓的話下，處在老百姓的後邊行事。“天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗﹔無執，故無失。”你看就是要統治者順應“道”的規律，謙恭卑下，“去甚，去奢，去泰。”，最後才能立於不敗之地，長治久安，成為成功的統治者。厲害吧。

2.統治者要少私寡慾，“不見可欲”，“不貴難得之貨”，“絕聖棄智，民利百倍﹔絕仁棄義，民復孝慈﹔絕巧棄利，盜賊無有。”意思是拋棄世俗的聖人智慧、仁義道德、奇技淫巧、法令利器等，“民不為盜”，“民心不亂”，老百姓就自化、自正、自富、自樸了，“不尚賢，使民不爭”，“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。”

3.治國要遵守“天之道”。“天之道”是什麼樣子呢？就是“損有餘而補不足。”把多餘的拿來彌補不足的，眼熟嗎？市場經濟的今天，是不是“損不足以奉有餘”，這就是“人之道”。這也可用來解釋為什麼“有錢的越來越有錢；沒錢的越來越窮。”的道理。

4. 砭時、議兵。揭示社會混亂，“大道廢”，自然之道被破壞，就出現私慾、“六親不和”，國家戰爭。“國家昏亂，有忠臣。”意思是國家混亂了，就會出現忠於國家的大臣。“議兵”的章節一共四章。重點談論戰爭要逼不得已才用之，“兵者，不祥之器”，“不得已而用之，恬淡為上。”老子堅持不爭，珍惜人的生命，堅持“道”，“勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。”不主張用兵。

統治者能做到嗎？需要修煉。

等等吧。

諄諄教誨，娓娓而談，微言大義，總之學問很深厚，仍繼續研究。

小結：《道德經》這本奇書，字數不多，言簡意賅，總之是值得一生去學習的書，看到上面那麼多的介紹，趕緊好好收藏學習，背誦吧。在西方國家的大學選修課，選修東亞文明課的學生，有很多選修《老子》的。華人圈子裡有很多教授，有時私下開課講解《道德經》。以至於西方許多有名人士以會被《道德經》為榮，當然是英語版的。

“臨淵羨魚，不如退而結網。”好好學習去吧。

我可以說幾句嗎？

《道德經》是老子在春秋晚期所著，他有點身體疾病，考證為白化病，導致自閉不收徒又因在圖書館工作，自然思想了得。

當他看到中原群雄爭霸，四方殺戮，人民天天生活在水深火熱之中，由此想到人類的命運，想到為什麼人類文明越發展，而人類命運卻越來越不穩定，表現得更加慘烈？聯想到原始氏族部落人類多麼和諧穩定，感嘆人類應該棄智絕學，復歸於嬰兒，寫出柔弱勝剛強！倡導無為，不敢為天下先，以水來形容道，上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。說水更接近於道的形態，和西方哲學祖始泰勒斯如出一轍，泰勒斯把水比作萬物起源，說水是萬物之源。以上是道篇歸結為柔弱。

在德篇，把德歸結於無為，指出人類越文明發展，人類越危險。現在想來真是很有遠見，每個人終將了去，整個人類又何去何從？或許人類的命運終將逃脫不了道的推動，只是暫時緩解而已！

本人只是略知一二，還請先知指點！

《道德經》在講什麼？開門見山，老子在整本書一直圍繞著兩個核心內容在講：“道”和“德”，看《道德經》的書名直接明瞭，言簡意賅。

“道”字在書中出現了七十多次，而“德”字出現了四十多次。整本《道德經》總共才五千字，道和德加起來就將近一百二十次，說明這兩個核心的重要性。不然，老子為什麼要反反覆覆地講？

一、道

《道德經》開篇：“道可道，非常道。名可名，非常名”。“道”如果能說出來就不是真正的“道”了，千萬不要覺得老子說的“道”很玄乎，其實，非常容易體會。人的本能經常會感覺到，比如你要形容一個物件，你自身的語言無法非常全面徹底地把它形容出來，這就是語言的侷限性，也就是老子說的“名可名，非常名”。

再如，駐立在一片山清水秀之間，周圍亂花漸欲迷人眼，景色宜人，你心中有感。有時候，人就會有一種說不出來的感覺，這種感覺可能就是老子面對“道”的感覺。

中國文化中，排在第一位的是道。非常多的有識之士，他們的終生目標不就是悟道嗎？孔子說：“朝聞道，夕死可矣！”

（1）老子說的道有兩個，一是天道，一是人道。《道德經》第八十一章：“天之道，利而不害。人之道，為而不爭”，老子在最後做了一個結論性的總結。

人道源於天道，但是不管走在什麼道上，我們遇到的首要問題就是方向和目標，這是極其重要的問題，不解決這個，走不遠，走不對。

（2）老子講規則，這個規則就是遊戲規則。其實也是屬於“道”的範疇，大道不停地執行，自然有它的規律所在。物極必反，周行不息。

（3）在書中，老子也提到了界限。《道德經》第四十四章，至今仍有兩個成語在使用：知足不辱和知止不殆。殆是危險，知道在什麼地方停止就不會有危險。道也是有原則有底線的，告誡人們有些底線不能碰。

二、德

德，現在把它解釋為德行、品德。而在《道德經》中，德的含義並非如此，德就是“得”！德在道之下，按照道去做，就會有德，不按照道去做，就是失德。歷史上，對於昏君，人們會加上兩個字：無道。無道，不按照道行事，其實就是失德，得不到人民的支援。

老子上經講道，下經講德，全篇都在為這兩個字服務。

治國，兵法，謀略都是表現手法而已。

老子所著的《道德經》，被公認為是世界上最古老的哲學經典，只有五千字的《道德經》，一直被稱為中國傳統文化中最難讀懂的經典。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。《道德經》為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。”其說大體從天人合一之立場出發，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當取法於地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先於天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿於萬有，表現為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規律。而有之用，常以無為本，“有生於無”。聖人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無慾而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭鬥，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無慾，則無為而治。“反者道之動，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經言“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄鑑”，抱一處和等修養之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內丹等多種煉養術之所本。而“長生”“死而不亡者專”等說法，道教引為仙學長生說之宗源。“歸根”“覆命”之說，內丹學則發揮為內煉成真、與道合一之哲學依據。

《道德經》這部被譽為“萬經之王”的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧祕，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。

《道德經》主要論述“道”與“德”。

“道”是宇宙之道、自然之道，也是個體修行之道；“德”不是平時談論的道德、德行，而是修道者所應必備的特殊世界觀、方法論以及為人處世的方法。

老子的本意，是要授人以修道之法。道是“眾妙之門”，道”生萬物，又內涵於萬物之中；“道”在物中，物在“道”中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了“道”。物質”、“精神”、“規律”都是“道”的派生物，道是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根：其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙！

《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。德為基，道為德之昇華。無德為基，則治國齊家修身，都可能會失敗。故修“德”為外，為人所需；修道需要寧靜的心境，也與德息息相關。

《道德經》主題思想為“道法自然”。“道法自然”是《道德經》的精華。

《道德經》的主題由三個方面構成：哲學上，“道”是天地萬物之始，陰陽對立與統一是萬物的本質體現，物極必反是萬物演化的規律。倫理上，主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，主張對內無為而治，對外和平共處，反對戰爭與暴力。這三個層面使《道德經》由自然之道進入到倫理之德，最終歸宿於對理想政治的設想與治理之道。

　　《道德經》是道教中被註釋最多的一部經典，有道祖太上老君（即老子）應弟子尹喜之邀而撰寫的不朽著作，被尊為道教的聖典，為道教教理教義之宗本，全文約五千字，故又稱《老子五千文》。該經分上下兩篇，上篇講道，下篇講德，共81章，文筆簡潔，文理深奧，表達了道家深刻的哲理。

《道德經》不僅是道教思想的寶典，而且是人類文化歷史上的一部偉大的經典著作。以恢巨集的氣勢，深邃的智慧，富有詩意語言，發天人宇宙精微之學，闡修身治國之理，倡人生真諦之奧，給人以無窮的思想啟迪。

其中既有“道法自然”以維護宇宙和諧、促進人類持續發展的行為原則，又有“尊道貴德”的道德規範；既有“常道與可道”的真理學說，又有“反者道之動”的辯證思想；既有“上善若水”的高尚情懷，又有“柔弱不爭”的修養準繩；既有“虛其心，實其腹，弱其志，強氣骨”的生活箴言，又有“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”的處世之道；既有“歸根覆命，深根固蒂”的養生之道，又有“見素抱樸，少思寡慾”的價值取向；既有“愛民治國”的韜略，又有“功成弗居”的胸襟。全文系統地闡述了道教的修道積德、處世哲理、洞察自然以及從宇宙觀的角度高度考察了自然、社會和人生的問題。

《道德經》就像是一個智慧寶庫，其歷史與現實的重大價值是難於盡言的，只有靠讀者去細細品味，才能開啟自己心靈的窗戶，體悟到其中之奧妙，運用到自己的實際生活中，指引自身的生活航向。所以說，《道德經》不僅是道教的盛典，而且是人類生活的指南，有著利於社會、指導人生的功效。

道德經講了什麼道理

德經的內容就被人們說成是為人處世的方法、治家的方法、治國的方法等等，這倒是沒有很大出入的，老子的本意，是要教給人一整套個體修道的方法，德是基礎，道是德的昇華。

一個人如果沒有德的基礎，為人處世，小者治家，大者安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。

所以修“德”一者是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。

噫！老子之苦心幾人能解也，竟被人認為甘守柔弱、與世無爭、甘居人下，是空談之唯心大道。

殊不知被現代唯我的人們看得一文不值的“德”，卻是修道者不可或缺，少了就修不成道的東西。

這一些，如果不是自己親身去修道體驗過，根本是不可能理解的東西。

五日三省吾身,闡明瞭什麼道理

現在道家所說的“人法地，地法天，天法道，道法自然”就是由道家寶典《道德經》而來，道就是自然客觀規律，《道德經》就是一部用“道”來解釋萬物演化的規律的道家哲學典籍。

《道德經》有上下兩冊，上冊37篇主要是道經，下冊44篇則是德經，《道德經》的思想要義為“道是德之本，德是道之術”。

《道德經》被譽為影響中國社會思想的三大思想著作之一。

《道德經》中闡述“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，用“道”來描述宇宙的變化，“道”就是“夫莫之命而常自然”，所以道就是自然之中存在的客觀規律，比如天象的四季更替。

拓展資料：《道德經》，又名《老子》，是春秋時道家創始人老子的著作，記錄了春秋晚期思想家老子的學說。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰諡伯陽。

華夏族，陳國苦縣厲鄉曲仁裡活於前571年至471年之間。

是中國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。

老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。

生於憂患,死於安樂中,這篇文章闡明瞭什麼道理

長在岩石間的樹，總是物別蒼勁；沙漠裡的種子，遇到一點兒水分就能快速萌發；極地的苔蘚，可以經歷長期的乾燥寒訟依然存活。

不平凡的遭遇常能造就不平凡的人生。

順利的境遇、優越的地位、富足的資財、舒適的生活，似乎應該是個人、家庭以至民族發展的有利條件。

但歷史和現實的經驗卻一再告訴我們：沉醉於安樂享受之中，國家的滅亡也隨之來臨。

一個對自己目前的環境不滿意唯一的辦法，是讓自己戰勝這個環境，超越這個環境。

譬如行路，當你不得不走過一段險峻狹窄的道路時，唯一的辦法是打走精神，克服困難，把這段路走過去。

而不是停在中途抱怨，或索性坐在那裡打盹，聽天由命。

猿說 闡明瞭一個什麼道理

老子的思想主張，大都儲存在《老子》一書中。

《老子》共81章，分上下兩篇，共5000多字。

因為它所講的是道與德的問題，後來人們又稱它為《老子道德經》。

現在我們所見到的《老子》一書，並不是老子的原著，因有戰國時人增益的文字，但其中的主要思想卻是屬於老子的。

《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此後人作了許多註解。

最通行的有西漢時道學家河上公（姓名不詳）注，三國時魏國哲學家王弼注，還有清朝時魏源的《老子本義》，等等。

下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學和政治思想。

“道”是天地萬物的本源。

老子是中國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助於超自然的主宰——天帝的意志的哲學家。

在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統治著，最高的神就是天，又稱天帝。

這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。

老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。

他在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。

老子“道論”的中心思想是： “道即自然，自然即道”。

他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。

名可名，非常名。

無，名天地之始。

“有，名萬物之母。

”（《第一章》）這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。

道的執行是自由的、必然的，即按其自身的規律而執行。

天地萬物都是由它產生的，它是宇宙的母體。

老子認為，道產生了天地，德是道的效能，天地生養著萬物，萬物各成其形，各備其用。

所以萬物沒有不尊道而貴德的。

道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。

所以道產生天地，德畜養萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。

老子道德經裡有聰明越甚 偽詐越甚這個道理嗎

嘿嘿你說的不對！老子的《道德經》，估計是中國傳統經典中，被誤讀最嚴重的一個。

老子如果在天有靈，一定被這些不肖子孫給氣死。

首先，後人絕大多數都沒有搞清楚老子寫這部書的目的。

這部書，是老子總結前人對國家管理與治理的經驗，給國家領導者寫的國家管理教材，而且大量的內容，出自更古老的《金人銘》——刻在一個銅人身上的經典，教育後來的統治者的銘言。

其實，腳趾頭都可以想得到，老子那個年代，書簡金貴，惜字如金，普通百姓是沒有書讀的。

所以，《道德經》中出現“天下”無數次，指的就是治理天下。

其次，《道德經》是大道，以天道說人道，給讀者指出，要學習天道而實施人道，只有按照天道指出的規則，來統治管理國家和人民，才能保證國家和人民的安康與發展。

這裡的天道，就是老子強調的統治者必須【無為】，也就是要求統治者對自己個人的慾望要“損之又損”，對人民要“為而不爭”。

如同太陽普照大地，給萬物提供生長的條件，但是絕對不會向萬物有任何所求。

所以，《道德經》通篇都在闡述什麼是天道，如何認識天道，和如何實施對應的人道（統治管理之道）。

老子的《道德經》，是大智慧大道德，其大道的核心思想是“全心全意為人民服務”，請不要笑，對此絕大多數人是不理解這點的，所以老子早就瞭解人性，並在書中專門說了“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。

不笑不足以為道。

”可見，這個思想自古以來，只有少數聖賢接受。

最後，作為我們普通百姓，學習道德經是很有好處的，要了解大道，在日常生活中，按天道行事，就會心想事成！很遺憾，道德經成書的年代久遠，文字生澀。

加上近百年來“破四舊”，把祖宗的智慧也拋棄了，整個民族的思想水平已經降低到不能再低的水平。

老子也越來越被人誤讀。

道德經，顧名思義，是一部關於道和德的經典，這一點毋庸置疑。

所有人清楚講的是道，究竟是什麼道？講的是天道，地道，人道，這三條大道的關係是：人道出於地道和天道，天道統領地道和人道，如果形象的比喻三道的關係，天道是丈夫，地道是妻子，人道就是天地的兒女。先有天道，後有地道，然後才有人道。

天道講的又是什麼呢？天道就是陰陽，天上有日月兩個星辰，日為陽，月為陰，這是天道最為明顯的特徵，任何人都看得見，天道最初的體現就是陰陽，因為天道分為陰陽，所以天道繁衍出來的世間萬物都分為陰陽，也就是雌雄，世間所有生靈的雌雄之分，都是因為天道分為陰陽的原因。

因為天道分陰陽，所以天道就是一個陽，而必然會有一個陰，與天道相對，這個陰就是地道，這個地道也會分為陰陽，地道的陰陽被稱為柔剛，天道特徵是天有日月，大地最明顯的特徵永遠高低起伏不平，高者為剛，低者為柔，所以地道柔剛就是陰陽。

人為萬物之靈，是天地的兒女，統治著天地之間的所有生靈，人必然會有人道，這個人道也會分為陰陽，陽者為善，陰者為惡，所以人道就是善惡。

這些陰陽都是統一對立的，道德經所講的道就是這些。

人道的德就是善和惡：

原文第二章：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

又講聖人如何對待善惡：

原文第七章：是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

又講聖人要如何教誨百姓，讓百姓如何去惡從善：

原文十二章：五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。

是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

例子不再多舉，道德經一方面講天地大道規律，然後又根據天地大道規律，如何建立人道規律。

因此全書講一段天地自然之道，然後再講人之道的善惡，如此讓人明白善惡的道理，去惡從善的好處。

例如：

原文第八章：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

道德經通過講天地的自然之道，讓人學習借鑑天地之道，建立起人道的善惡的理念。

這就是道德經所要講述的內容。