我認為，對於諸葛亮其人要從正史和演義的角度區別來看。

從正史的角度來看

史書中關於諸葛亮的記載，以陳壽所著《三國志·諸葛亮傳》最為集中，書中不僅對於諸葛亮的生平做了具體介紹，還對諸葛亮進行了比較詳細評價。在陳壽的《三國志》裡，諸葛亮就是普通人，不會什麼奇門遁甲，也不能未卜先知。有人問，那我們教材裡學的《草船借箭》是怎麼回事？其實，草船借箭的真實事件和諸葛亮沒有一毛錢的關係，是孫權被曹魏伏擊的一段故事，包括我們熟稔於胸的”空城計“在歷史上也是子虛烏有的。歷史上的諸葛亮也就是一凡人，並沒有修仙得道。他的才能主要體現在治國、理政和外交方面。沒有奇門玄幻之術的諸葛亮沒有預算到自己的死期反而是正常的，不僅諸葛亮，歷史上大名鼎鼎的秦皇、漢武、唐宗、宋祖不也沒能預算到自己的死期嗎？

從演義的角度來看

說諸葛亮沒有預算到自己的死期，不太準確。我們從小說《三國演義》第103回“上方谷司馬受困 五丈原諸葛禳星”中可以看出，諸葛亮已經知道自己命在旦夕，於是採取措施安排大將姜維在帳內點燃七星燈，企圖再活一紀，也就是十二年，以確保自己的北伐勝利，可惜被魏延壞了好事。

在《三國演義》裡，諸葛亮在五丈原被司馬懿活活地磨死。諸葛亮和司馬懿是不相上下的對手，彼此對雙方又很瞭解。司馬懿深知諸葛亮“計謀多但決斷少”，諸葛亮熟諳司馬懿“猶疑不決”這一對老對手巔峰之戰就在五丈原。可以說，在羅貫中的設定裡，諸葛亮不得不死了，即便不死在五丈原，也會死在其他地方，被司馬懿磨死，不過適逢其會罷了。

以上就是我的回答，多謝提問。

按照我們現在的觀點，是人就難逃一死，諸葛亮也是人，自然也難逃一死，說諸葛亮神機妙算，這只是三國演習小說的一種誇張的寫法，諸葛亮也是靠大資料推算，只能說他能力在他的年代比較強而已，那諸葛亮真能預測自己的死期嘛，讓我們一起來投過歷史來解析吧。

葛亮預測自己死期的說法在正史中並無記載，應該是後世為了突出表現諸葛亮的料事如神而進行的藝術加工，所以在三國演義小說中才有諸葛亮五丈原禳星續命的情節出現。

諸葛亮是被嚴重神化的一個政治家和軍事家，何況其軍事水平也就是二流，查查他在三國裡面的指揮作戰，基本上有點名的勝利都和他沒有什麼關係。政治方面，治理四川那塊地方還算馬馬虎虎，總之看三國不要去看三國演義，那是真的被演義了的。

在小說《三國演義》中，諸葛亮點上七星燈續命的故事可謂家喻戶曉。但《三國演義》終究是一本小說，是高於現實的藝術作品。真實的歷史上並沒有七星燈，諸葛亮確實是個軍事天才，但再神機妙算他也算不到自己的死期。

諸葛亮字孔明，號臥龍，琅琊陽都（今山東沂南）人。他不僅有很高的軍事才能，而且曾發明木牛流馬、孔明燈等，並改造連弩，可以一發十箭。諸葛亮一生，鞠躬盡瘁 死而後已，被後世譽為忠臣和智者的化身。

所謂革命尚未成功，同志仍需努力。諸葛亮最後的時光是拖著重病工作的。最後一次北伐諸葛亮就應該感覺到自己時日無多了，再加上最後一次蜀魏對壘，司馬懿選擇了堅守拒而不戰的策略。

諸葛亮最後的時光身體每況愈下，再加上事業上受阻，一個普通人也能預感到自己時日無多，更何況諸葛亮呢。諸葛亮預感到了自己的死期，只是沒有想到會出師未捷身先死。

孔明註定無功而返，他剛出山，司馬水鏡就斷言：“孔明逢其主，不逢其時。”

一語成箴。

至於他的死期，隨著殺戮太多，火燒藤甲兵以後，他已經知道必然損壽。到最後的時候，他也知道自己命不久矣。

這樣說來，他也可以說是算到了他自己的大限了。

三國看多了。歷史上的諸葛亮和三國中的諸葛亮應該有很大差別。在中國給自己算命是很忌諱的。再說能算出自己死期又如何？心眼小的人會天天去想，只會死的更快。

神機妙算的諸葛亮為什麼沒有預算到自己的死期？

其實我想但凡是人，無論是誰都算不出自己的死期，覺得如果死神要是向你招手了，你就算是知道了，你也是逃不掉的，那還不如坦然面對。

你要說正史還是演義？

正史就不用回答了，因為沒有人真正神機妙算。

演義可以聊聊，諸葛亮其實算到了自己的死期啊，要不然點什麼七星燈，就是魏延不小心弄滅了，人算不如天算罷了

如果他能算到自己的大限之日，那他就將凌駕於神了，可惜他不是神，他也不是凡夫俗子，只是比其他人更聰明罷了，誰也無法掙脫老天爺的安排！

人的一生就有一死，這是神聖不可動搖的定論。不用算，能人，無能的人，有權的人，無權的人，不管他多嗎富有的人，良心存在的人，無惡不做的人，等等，等等吧，最後都是一個死的人。不過各種死的意義有所不同。有的人死的讓人痛，有的人死的人人恨。有的人死的留下臭名萬古傳，有的人死的留下罵名人人傳萬代，有的人死的人人任為去了一個害人蟲。有的人死，人人想念，永久的懷念，有情懷，等等吧。總的都較一死，夕陽落下，一同評，前人做事後人評論，自己任為自己廣明正大，話為輕風。我說的對不對。請你看看，大家朋友們，怎麼評論的吧，謝謝。，，，