古代的埋葬方式各有不同，各自想表達的意義也是不同的。人固有一死，或重於泰山或輕於鴻毛。在現實生活中看到的大部分都是火葬，就是焚燒屍體的方式，在電視上也能看到很簡單的埋葬方式，比如用一張席子一卷就掩埋了的，同樣在古代不同的階層的埋葬方式也是各不相同的，平民的安葬方式跟帝王的安葬方式也是很不一樣的，正因為古代帝王的埋葬是很隆重，裡面會有很多的寶貝，也就是隨葬品，所以，才會出現很多的盜墓賊，正因為盜墓賊的出現，所以，古代的帝王墓也會為了防範盜墓賊做了很多的措施，也會有很多的奇葩的埋葬方式，今天咱們就一起開看下。

　　下面咱們說到的就是船棺葬，船棺葬是中國南方古代一些少數民族的葬俗。因為是以船型棺為葬具，而因此得名。船棺葬分為兩種，露天葬和土葬兩種。近年考古發現，這種船棺分底蓋兩部分，均由整段木頭刳成，上下套合。底部為船棺的主體，中為長方形盛屍處；蓋作半圓形，內部刳空如船逢狀。　懸棺葬：中國南方古代少數民族的葬式之一。屬於崖葬中的一種。在懸崖上鑿數孔釘以木樁，將棺木置其上或將棺木一頭置於崖穴中，另一頭架於絕壁所釘木樁上。人在崖下可見棺木，故名。懸棺葬工程艱險，耗資大，主要在貴族中盛行。

　　說了這麼多埋葬方式，可能還有很多沒被發現或是沒有提到的，但可能想法都類似，希望去世的人們能永遠活在親人心中，只求一路走好。

古代皇帝的墓室制度一直是一種殘酷的喪葬制度。埋葬制度是嚴重的自迷信和霸權主義的表現，特別是秦漢時期。直到漢代以後，統治者的良知才發現，這種制度的殘酷逐漸被廢除。那麼古代的埋葬方式是什麼？

掛著，這是我們在電影和電視作品中看到的最隱蔽的方式。在皇帝去世之前，有一位指定的侄子被埋葬。當皇帝崩潰時，皇帝會得到白天並在固定的時刻上吊。作為一種生活方式，一些蟋蟀自從進入皇宮並選擇自hang以後就知道自己的命運。一些蟋蟀不願意，但他們不能擺脫葬禮的命運，他們會被太監粗暴地勒死。回想起我在電視上看到的這張照片會非常可怕，但它會更加殘酷。除了給白蝨子外，還有一種被埋葬的方法。

生活埋葬：受嚴重的封建社會影響，活埋是埋葬的常見方式。埋葬時，入選葬禮的女祭司和蠍子將被直接推入墳墓。古代墓室的密封非常好。進入墓葬的女祭司的葬禮工作人員只能生存和死亡。同樣有墳墓的人也必須死在裡面，因為墳墓不能被外人知道。

上面的活埋是直接埋葬。還有一種生活的葬禮，將哀悼者的手和腳綁在一起，並將他們置於一個固定的位置，以便被活埋。在考古發掘內蒙古伊克肇聯盟伊金霍洛奇古墓的過程中，發現一些埋葬婦女癱瘓並面對男性。他們是死後（或死前）偽造的手勢。建模，人們的正常死亡將不會有固定的位置。 1987年，河南省富陽市西水坡45號墓被發現。這座墓是一個身高約1.84米的壯漢。他直奔他的身體，向南走了第一腳。在墓的東部，西部和北部有三個不同方向的臥室。每個方向都有一個孩子的骨頭。三位兒童專家認為，這是一個髒兮兮的人，是一個活著後被處死的形狀。

汞：殯葬法，這是一種非常殘酷的葬禮方式。在朱元璋皇帝的歷史中創造了這種非人道的葬禮方式，即選擇麻醉師麻醉，然後張開他的頭。水銀充入體內或從口中湧入，主要是為了讓埋葬體長期不受腐蝕而長期存在，從而可以永久地為皇帝服務。

大量活著的人曾經參加喪葬儀式，因為其殘忍性在歷史上過於強盛已逐漸被廢除，但它到了康熙時期卻顯得更為殘忍，和一些地方墓葬出土，甚至發現男孩和女孩的無腐蝕性的屍體出現在皇帝的陵墓。看到《精美古城》應該會被前一幕震撼，因為畫面太強烈。走進可怕的墓室，紅頭髮的暴徒咬緊牙關不停地戰鬥，不經意間觸發危及生命的機構，看到人們心跳加速，哮喘。然而，這是兩個孩子，一個男人和一個女人，他們真的害怕人背部冷卻。在葬禮室裡，胡發出一個手電筒，向棺木內望去。她驚訝地發現棺材裡有兩具屍體和處女。胡八一說，當這些處女和處女活著的時候，除了口腔汞以外，他們還必須在頭部，背部和腳部等的頂部挖洞，並用水銀填充它們，然後用身體擦拭身體死後的汞粉。這就像製作一個標本。一萬年後，面板不腐爛。只有一個孩子不得不遭受這樣的命運。想想它是非常可惜的。除了對封建bur葬制度的殘酷問題提出質疑外，我們也應該感謝文明的發展。

雖然中中國人一向主張“入土為安”，但入土，也要看土地資源情況與當地氣候情況，所以，古代無論中外，喪葬形式，都很多。至於如今我們覺得奇葩的喪葬方式，其實，在當初也沒那麼奇葩，認知不同而已。

例如，明祖陵

這座皇陵是朱元璋統一天下之後，在公元的1386年開始修建的，修了28年，耗費了非常多的人力和財力，才把這座皇陵給建好了，元朝以前有非常多的寶物，基本上都被朱元璋陪葬在這個皇陵裡面。

明祖陵的位置是在洪澤湖西畔的淮河入湖處，後來因為洪澤湖水位上漲，泗州城被湖水淹沒了，明祖陵也一起被淹沒於湖水當中。據說這座皇陵因為在水下，所以儲存得非常的完整。因為以前守衛森嚴，而在這座皇陵被水淹了之後，也沒有人能在水裡面盜一座皇陵。

還有引人遐想的千島湖水下墓葬。

千島湖水下面本來就有一座古城，但是下面還有一座古墓，就讓人非常的離奇。千島湖水下面有兩種建於漢朝年間的古城，潛水人員在對水下古城進行考察的時候，一座神祕的水裡古墓被潛水人員發現了。這座墓葬雖然在水底，但是，仍然保持著隆起的圓形土丘模樣。

考古學家們考察了這座古墓，並且還查了當地的資料後，認為千島湖水下的這座古墓是在清朝重建的一個當地墓葬，墓葬的主人究竟是誰就不清楚了。

在史前墓葬中，經常發現一些人骨部分缺失的現象。而在另外一些地方，如墓葬填土、隨葬陶罐中常常能發現人的手指、腳趾，甚至肢骨。這種特殊的葬儀被稱作“割體葬”。

這種喪葬方式，在今天看來，依舊有些不能接受。

有些學者認為割體葬的墓主人應該是祭祀的犧牲，其身體被割掉的部分即為祭祀之用。有些學者認為割體葬中發現的部分身體骨骼並不屬於墓主人，而是來自墓主人的親人。在下葬死者時，其親人為表示哀悼，將身體的一部分如手指割下來隨葬，以此表達自己的哀思之情。（要是親人去世得多，那豈不自殘成殘疾人了，想想就好痛）

崖墓主要流行於巴蜀地區的長江、岷江流域，比如樂山、宜賓等地。

崖墓盛行於東漢至南北朝時期。通常的做法是沿著坡度比較平緩的崖壁開鑿洞窟，在洞窟裡放入葬具、隨葬品等。

與傳統的地下墓室相比，崖墓的墓室可以隨時開啟、進入，想要擴大原有的墓室規模也相對方便，在旁邊或者繼續往懸崖內部鑿洞就可以了，因此，一座崖墓常常是一個家族的合葬墓，一座山，都是一家人。

這種習俗流行於南方少數民族地區。據說懸置越高，越能表示對死者的尊敬。

例如，在廣西花山壁畫旁，就有懸棺。壁畫下方，是湍急的江水，放置懸棺的絕壁，離地高度一般有五六十米乃至幾百米，且坡度陡峭，現在看來，別說運送棺材，就連空手爬上去都難以做到。

在生產力尚不發達的古代，古老的百越先民，他們是不是先在崖壁上打入木樁，然後再將沉重的棺材通過繩索放置在木樁上呢？至今，其實還是一個謎團。

火葬其實在古代並不太被人們所接受，所以，在古代人看來，這是一種另類的喪葬方式。

例如，在日本，喪葬型別隨著社會發展，大體上有過土葬、火葬、風葬、和水葬這幾種型別。其中，土葬是最初日本最為流行和普通的葬法。

隨著佛教的傳入，佛教中所提倡的火葬觀念在平安時代的日本，得到了當時貴族階層的接納，火葬，已是司空見慣的事情。

眾所周知，日本是個國土面積有限的島國，四面環海，土地資源極為有限。

隨著人口的不斷增加，土葬墓穴用地緊張的情況越來越嚴重。

另外，隨著土葬而來的，還有衛生問題，因各種疾病而死的人，直接埋葬在土裡，對周圍環境的影響，也困擾了人們很長時間。

因此，除了日本統治階層青睞火葬外，因各種疾病而死的貧民，或是無力土葬的百姓，也出於各種原因而開始接納了火葬，使之成為了這一時代主流的葬禮。

覺得談不上奇特，人類處理屍體的方法很多，但是不外乎兩類，銷燬或者儲存。這個問題屬於人類學範疇，正好看過點邊角料，不想寫作業大致整理下吧……

某些少數民族在遠古時代有分食老人屍體的習俗非洲有的民族把死者屍體宰割了給親人吃淨，稱為人腹葬。澳洲南部，東部和東北沿海的一些部落由死者的親屬吃掉屍體的一部分。順道提下枯魯病這種怪病，感興趣的可以自己去搜下，就不介紹了。

之後還有火葬，天葬及水葬等等。美拉尼西亞人盛行各種形式的水葬，如把屍體沉到水中，或者用小船放到海上去等等。印度尼西亞巴厘島上的巴釐人在舉行盛大的葬禮後，把屍體火化，然後將骨灰拋向大海。

中國蒙古族牧民實行一種野葬，又稱露天葬，人斷氣後，置屍體於木輪車上，由親屬拉著跑向荒野，直至屍體拋落地上為止，任動物將屍體吃光，以屍體被吃淨為吉祥。如果屍體仍在，則視為不詳，必須請喇嘛唸經超度，才能讓死者鬼魂脫離苦海。東非地區許多牧人部落也是將死者屍體簡單拋棄荒野。

天葬流行於藏族，少數門巴族和裕固族，將死者屍體切塊，骨頭砸碎拋給鷹鴉啄食，直到吃光為止。也稱鳥葬。

古代埃及人和祕魯人把屍體做成

木乃伊，澳洲人和美拉尼西亞人也用這種方法。

風葬。樹葬，崖葬均屬風葬。澳洲北部和西部的部落在樹中埋葬死者。中國鄂倫春族和鄂溫克族過去實行風葬，把屍體架在樹上，人們認為屍體在空中停留時間越長越好

從世界各地情況看，土葬和水葬是比較古老的葬俗。一般認為，古代在山野生活或者進入農耕階段的民族大多實行土葬，在海洋島嶼地區生活的民族採取水葬。

一次葬都是較為古老的葬制。此外還有二次葬，在採取埋葬，風葬，火葬等方式，對屍體做過二次以上的處理，等死者屍體的軟組織皮肉腐爛，或者將屍體燒掉，僅剩骸骨，再重新安葬的一種葬制。中國南方地區臺灣，福建，廣東和廣西的漢族和壯族，自古以來流行二次葬。中國南方古代越、僚系統的民族中很流行二次洗骨葬（也稱二次撿骨葬）

中國古代少數民族的喪葬方式最奇葩，而且形式多樣。以西夏党項羌族為例：

西夏党項羌族是遊牧民族，又信奉佛教，所以普遍使用方便經濟的火葬形式。死後焚屍，把骨灰裝到陶罐、瓷瓶、小石棺、小木棺等葬具中，再埋到墳墓中。甘肅武威是西夏故地，墓葬中發現了很多小木棺，小木瓶，小瓷瓶等葬具。

西夏全民信仰佛教，統治者尤其崇信佛教，所以西夏境內佛教高僧地位很高，高僧園寂時端坐檯座上，屍體不火化，也不用葬具，修塔供養屍骨，這是一種高等級的喪葬方式，表示對佛教高僧的敬仰。甘肅武威西夏時期的亥母洞石窟中，就發現了一座藏式覆缽式塔，裡面埋葬一具高僧骨架。

西夏人的水葬，不同於西藏人的拋屍於流水中，而是把河床中的石板鑿成墓穴，葬屍穴中，水流其上，無人能知。

武威發現的一座西夏墓中，葬具是一座八角形尖頂佛塔式木緣塔，塔上還寫了梵文咒語，這種集靈柩、佛教咒語和佛塔為一體的葬式，在中國古代非常罕見。

按傳統習俗，漢族實行木棺土葬，聚墳頭。具體到水泊梁山一帶，客觀地說喪儀並不相同，但大致程式差不多，這裡只介紹主要程式。

（一）小殮

小殮即替死人穿好衣服，俗稱“穿壽衣”。舊俗極講究“壽終正寢”，凡是正常死亡的老人，儘量避免在床上咽最後一口氣。當生命垂危之際，應先將其移到靈床上，頭外腳裡，如上有老人尚在則頭裡腳外，在親友的守護下度過彌留時刻，這叫“送終”。靈床在這一帶稱“臨末床”，一般用現成的較小木床，床上鋪一條棉被即可。靈床通常設定在死者居住的正堂明間中央，如上有老人尚在，則靈床位置要偏一些。

“正寢”宿稱“倒頭”，也就是病人剛剛嚥了氣，倒了頭。在即將倒頭的前幾分鐘，親近的人要把壽衣（這一帶叫“送老衣”）穿好，避免赤身裸體到另一個世界。口銜銅錢，謂之“緊口錢”，用線掛在耳朵上；頭枕布縫的中間有凹陷的枕頭，謂之“雞鳴枕”；下鋪緞褥上蓋綢被，左手拿一手帕，內包冥錢，據說是去陰間買通上下之用，右手拿鞭，據說是過“奈何橋”時打狗之用；面蓋“蒙臉紙”。在靈床前放一矮方桌，上放長明燈及倒頭飯碗。相傳陰間漆黑一團，寸步難行，長明燈是為死者照路的，直到發喪時才能滅；倒頭飯是由小米煮成半熟盛在碗裡，上蓋一圓餅，餅由孝子每人咬一口，並在餅上抹上鍋灰，然後蓋在半熟的米飯上，還要用一雙紅筷子通過餅直插碗內。據說，這是老人倒頭，兒女們已顧不上飯的生熟，也顧不上是否吃飽，匆匆將飯放下去照顧老人，並把這最後一頓告別飯永遠放在老人身邊，以示孝心。死者倒頭後，立即燒倒頭紙，全家舉哀。兒媳隨即手持紙錢，去門外焚化，並焚燒預先紮好的“倒頭轎”。

死者全家舉哀實際上就等於給村裡四鄰報信，這是報喪的開始。鄰里聽到哭聲便紛紛前來弔唁、議事，本族晚輩則急忙趕來靈前舉哀。舉哀完畢，便在靈床左右鋪上麥秸，男左女右守靈在側，闔族長輩與孝子鄰居便開始商議發喪事宜。孝子要給操辦喪事的人一個個跪拜磕頭。老人亡故後要向有關親友故舊報喪，重要的還要呈報喪帖。死者的至親要由孝子親自去報，路遇外姓親朋、世家，當即叩頭報喪，被叩報者如果是晚輩，則須還禮，但路遇同姓，不管輩數長免均不叩頭。死者如系女性，孝子必須在倒頭後先到外祖家步行報喪。此時孝子來不及做孝衣，只戴頂孝帽，腰上系一根孝帶。到了家門不能進門，需等人出來，當面稟報治喪事宜，多大規模、什麼規格，聽外祖父或舅父的意見，在門外聽候答覆。得到允許才能返回照辦。

同時，喪家要

豎穴土坑墓

中國喪葬習俗中最常見、最流行的一種埋葬方式。典型特徵為墓穴是由地面向下垂直挖成的豎穴，死者置於坑內葬具之中，周邊擺放隨葬品，墓穴回填土往往經過夯實。

02.土墩墓

典型特徵為平地之上修建土墩，土墩內埋墓葬。主要流行於西周至春秋時期的長江中下游地區和閩北地區，多認為屬吳越文化葬俗。早期的良渚文化、晚期的漢代也有此類墓葬。

03.木槨墓

在土坑中用大型木材構建長方形等平面形狀的槨室，在槨室中安放槨木和陪葬品。大型木槨墓中還分割成多個不同用途的槨室。商代已有，主要流行於周代至西漢時期。

04.磚石墓

指用磚（空心磚、實心長方磚）建造的墓葬。磚石墓分為單室墓和多室墓。

05.石棚

亦稱"石桌墳"、"支石墓"。中國的石棚主要為在地面上豎立三四塊石板，上面蓋一塊大石板構成墓室，主要分佈於遼東半島一帶。

06.大石墓

用天然巨石建成的墓葬。主要分佈於四川安寧河流域，時代相當於春秋中至西漢末。大石墓多為狹長方形，墓室挖在地下，兩壁和後壁用長方形大石豎立排列而成，墓室頂部用巨石覆蓋，墓門用碎石封閉。有些巨石墓前還立有一塊巨石作為標識。墓室內無葬具，人骨堆積於墓底。

07.石棺墓

以石棺為葬具的墓葬。棺以石板或石塊構成。主要流行於新石器時代至鐵器時代早期，分佈範圍廣。在中亞、歐亞草原使用石棺墓的多為遊牧民族。

08.石板墓

用石板做墓底、墓壁並封頂。

09.畫像石墓

使用畫像石作為裝飾的墓葬。畫像石墓出現於西漢晚期，至東漢較為盛行。雕刻的方式有陰刻、淺浮雕、透雕等手法。

10.畫像磚墓

墓壁鑲嵌模印畫像磚的墓葬。盛行於東漢，在甘肅、四川、河南、江蘇等地區都有發現。畫像磚採用淺浮雕、陰線刻方式，有的還加以彩繪。

其二，受人類自然感情的影響，加之當時已產生靈魂概念，期望小孩子的靈魂能和親人在一起。

其三，孩子早逝本就可憐，不想死後被野獸或者盜墓賊打擾。加之翁棺大小合適，埋葬可靠。

其四，用甕棺盛放屍體類似子宮環抱孩子，給死者以安全感，加速二次轉生。

郭沫若參觀半坡遺址時說：

“半坡小兒冢，甕棺盛屍骸；甕蓋有圓孔，氣可通內外。”

翁棺頂部的小孔有的會是規則圓形，有的則是不規則的狀態。這是原始宗教的具體表現。他們認為小孩肉體雖死，靈魂未滅，小孔是供靈魂出入的孔道。

懸棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粵、浙、贛、閩、皖、鄂等省，北方山西也有分佈，主要存在於福建武夷山地區和四川與雲南交界的珙縣、興文、筠連、鎮雄、威信等縣。

與珙縣懸棺葬並存的還有崖畫。山西太原北邊的山上也有懸棺，就在中北大學對面的土堂村後面山上，山上有一條通往汾河二庫的公路，沿公路朝二庫走，就能看見懸崖上懸棺。

各地發現的懸棺葬，葬具與年代各不相同。福建武夷山地區的多系整木挖制的船形棺，屬春秋、戰國之物。

這一地區白崖懸棺的隨葬品有龜狀木盤及大麻、苧麻、絲、棉紡織品殘片、殘竹蓆等。四川珙縣、興文一帶的多系整木挖制的長方形棺，其上為人字坡蓋，屬元、明時期之物。珙縣洛表懸棺的隨葬品以衣服為主，其上裝飾繁縟，隨葬的竹筷上寫有漢字。