在《論語·顏淵第十二》中，孔子的一位得意弟子子張向孔子請教：“士何如斯可謂之達矣？”一個士人做到什麼樣才能被成為通達呢？孔子聽了之後非常困惑，便反問道：“你說的‘達’是指什麼呢？”子張說：“在邦必聞，在家必聞。”孔子聽了以後，說道：“這是‘聞’，不是‘達’。‘達’者性格直爽好義，又擅長察言觀色，考慮別人的感受，在朝中能做到這樣，在家裡也能做到這樣。‘聞’者表面上看上去似乎很有仁愛之心，但是行為卻是與外在背離的，自己還以‘仁人’自居，在朝廷也是這樣，在家也是這樣。”
如此可以看出，“達”者和“聞”者是截然不同的兩類人。很明顯，孔子是認可“達”者，否定“聞”者的。但是即使是孔子的弟子，在當時也未能分清“達”與“聞”的區別，甚至將其混為一談。可見當時以“聞”為“達”的現象並不罕見。
“達”是“通曉”、“明白”的意思，真正的明白人應當是既能細緻入微地觀察別人的言行，考慮別人的感受，又能直爽率真，喜好仁義的。“聞”是“聽說”、“傳揚”、“有名”的意思，那些愛好名聲的人，喜歡偽善與虛名，言不顧行，並不能被稱為是明白通達之人。
直到今天，我們依然在迷信那些有“名”的人，卻不能分辨他們是否真正通達。
但是，我們卻可以衡量一下，自己到底是哪一種人呢？
在《論語·顏淵第十二》中，孔子的一位得意弟子子張向孔子請教：“士何如斯可謂之達矣？”一個士人做到什麼樣才能被成為通達呢？孔子聽了之後非常困惑，便反問道：“你說的‘達’是指什麼呢？”子張說：“在邦必聞，在家必聞。”孔子聽了以後，說道：“這是‘聞’，不是‘達’。‘達’者性格直爽好義，又擅長察言觀色，考慮別人的感受，在朝中能做到這樣，在家裡也能做到這樣。‘聞’者表面上看上去似乎很有仁愛之心，但是行為卻是與外在背離的，自己還以‘仁人’自居，在朝廷也是這樣，在家也是這樣。”
如此可以看出，“達”者和“聞”者是截然不同的兩類人。很明顯，孔子是認可“達”者，否定“聞”者的。但是即使是孔子的弟子，在當時也未能分清“達”與“聞”的區別，甚至將其混為一談。可見當時以“聞”為“達”的現象並不罕見。
“達”是“通曉”、“明白”的意思，真正的明白人應當是既能細緻入微地觀察別人的言行，考慮別人的感受，又能直爽率真，喜好仁義的。“聞”是“聽說”、“傳揚”、“有名”的意思，那些愛好名聲的人，喜歡偽善與虛名，言不顧行，並不能被稱為是明白通達之人。
直到今天，我們依然在迷信那些有“名”的人，卻不能分辨他們是否真正通達。
但是，我們卻可以衡量一下，自己到底是哪一種人呢？