愚以為，二者並不衝突。人類所生存之自然，原本唯一，自然為大，因此不同人看自然，視角不同，故而如同盲人摸象，有人看到了鼻子，覺得很長，有人看到了象牙，覺得很白，有人看到了大腿，覺得很壯，只有居高臨下，遠觀總覽，才會看到整頭大象，知道它有腦袋，有身軀，有四肢，有尾巴，比人要大得多，故稱大象。

人類由於自身認知侷限，也為了研究方便，故而割裂開來，分別研究，是為了研究起來方便，正所謂合久必分，分久必合，分得細緻才好研究，分正是為了更好地合，終歸要合成有機系統，渾然一體，乃知全貌，蔚然大觀。這便是中華文化之有機整體系統論，一如中醫之繁雜而有機之完善體系。

《道德經》是自然概括，王道概論，看到的是整體，是通理，故而粗略，稱為大道，可謂之大。佛經看到的是由客觀而主觀，對客觀之物，經感知系統所成之相，研究甚深，直通於道，語之甚詳，可謂之深。然二者之本，都是宇宙，都是自然，故而同源，理應同一。二者之文，有簡有繁，側重不同，道德側重自然本原與王道之治，可謂微言大義；佛法側重心相之微妙辨析，可謂佛法精深。一大一深，可謂道佛妙要。

萬法同源，終歸其宗。故而，道德經與佛經，都是自然，各有側重，一大一深，自不衝突。在下的願望，就是整合百家，萬法歸宗。

佛道聖人都是無為法，指向一致，但無為法高下有別，我凡夫俗子，難望聖人項背，他們都是我景仰的聖山，但以我的判斷，我寧可相信佛教圓滿。佛教裡大乘佛教走出去又回來，生活中普度眾生，有一眾生未度，不走向寂滅。而道教這一精神弱一點，偏向羅漢自了漢。但其實這是我們的妄想分別，道教的聖人一直走下去也能圓滿。