我們今天看到的《皇極經世書》，一般都是分為內外篇，內篇以《宋元學案》說法為依據，內篇為邵雍所著，外篇為其門人張岷根據其口述記載，內容上分為內篇言元會運世，以天地之數窮朝代大的趨勢（有點推背圖的意思），在從音律方面著手講解天地萬物交錯繁複，最後談到仁義道德，所有的朝代治理都離不開皇極之道，外篇就是平時給學生講解數理，還附帶一些心性存養，由於道教比較推崇邵雍的無為，所以在《道藏本皇極經世書》有十二卷，前十一卷是《觀物內篇》，第十二卷為《觀物外篇》而今中華書局是根據《四部備要-子部》（1936年出版）通行本刊印《皇極經世書》，卷一到卷六都是內篇，卷7到卷8是外篇，開頭和卷9是編者寫的，這就導致後人評論不一。

至於皇極經世是什麼意思，這個要從邵雍兒子邵伯溫的評價說起：

至大之謂皇，至中之謂極，至正之謂經，至變之謂世，大中至正應變無方之謂道

解釋下：三皇五帝，皇為尊，皇統天，皇最大，極致不就是中庸，就像太極一般，而經就是聖人寫的書，是讓人正道，世界是變化的，宇宙萬事萬物你從一箇中一個正出發在怎麼變化都沒問題，集中起來就是一個字“道”，所以蔣介石給兒子取名蔣中正，古人強調中正仁和，所以蔣介石是一個文化人。

觀物內篇雲：

夫所以謂之觀物者，非以目觀之也。非觀之以目，而觀之以心也。非觀之以心，而觀之以理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以謂之理者，窮之而後可知也。所以謂之性者，盡之而後可知也。所以謂之命者，至之而後可知也。此三者，天下真知也，雖聖人無以過之。而過之者，非所以謂之聖人也。

於此乃知觀物雲者，非以目觀，觀之以我之心，亦觀之以物之理。天下之物，莫不有理。理統於性，性根於命。理性命，必窮之盡之至之，而後知是為天下之真知。真知無以過，過焉非聖。蓋皇極大中之道，如是而止。天地民物之所出，賴有聖也。

夫鑑之所以能為明者，謂其不隱萬物之形也。雖然，鑑之能不隱萬物之形，未若水之能一萬物之形也。雖然，水之能一萬物之形，又未若聖人能一萬物之情也。聖人之所以能一萬物之情者，謂其能反觀也。所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也。既能以物觀物，又安有於其問哉！

解釋：之所以叫觀物，不是用眼睛看，而是用心去看，主要不是用心看，而是要通曉其中的理。天下的所有事物，哪一個不是有理，哪一個沒有性情，哪一個沒有生命，所以為什麼叫它“理”，把它窮盡之後就懂了，所以稱它為“性”，儘性之後就知道了，之所以稱作“命”，到了盡頭就知道了(此處不是讓你死了以後去了解，不要褻瀆老人家意思)。這三個天下的大道理，所以聖人是沒有過錯的，有過錯的都不能稱作聖人。

所以我們叫它觀物這個說法，不用用眼睛看，用心看，看的是理，天下的事物都有理，理是包含性的，而性是有命作為載體存在，理、性、命，必須要窮盡致知才行，才能達到真知，真知就不會犯錯，大概皇極大道就是這樣，天底下的人和物，依賴於這個聖（怎麼解釋？不好解釋，就叫聖吧）

大概我講到這裡大家就能明白了，只是說不故意隱藏事物的形體，雖然這樣，你們能考慮到不隱藏萬物的形體，但是不能像水一樣包含這個萬物的形體，即使水能包含萬物的形體，但是不能像聖人那般體察萬物之情。聖人之所以能體察萬物的情，只不過是反過來看待問題（這個和程頤的定性類似，解釋下，張載定性不用定字，性本來在心中，心中有性，性是寂滅的，無淨無垢，即使沒有事物也有性，有事物也有性，當兩者事物交感之後都不用去有意識的定性了，有意識的定是還沒有“慧”，但是這個是通向“慧”的一種方式，此處的意思要結合下面的話來看待），之所以稱這個是反觀，不是以我看物體產生，不是我看物體，那麼肯定是用物和物之間的看法，既然你能用物物交感去看待，那你還有什麼好糾結的呢？（此處是一種心學，我在這裡解釋下，人，把心剝離出來—學到現在你要是還是說心臟我想說你書呆子，就變成物體了，我的身體是心的一個載體，心剝離出來，人和物交感不就是兩個物體之間的交流，窮理就是心是脫離身體，不要說自己是人，人是自己定義的，我其實本質還是物體，狗看人還不是覺得人是狗一般，那麼就是人的身體為物，和我要產生的其他物體產生的反應叫做理，把“理”理順了，心性存養到位了，就沒有什麼好在疑問的了！）

下節在講解先天易圖和數，如果有不懂的可以互相交流學習，今天就講到這裡吧，可能我說的不一定是我所想表達的，也希望各位能真正的瞭解古人的想法和思維，平時多想，多問，在事物體察中找到真知。

《皇極經世書》是北宋易學家邵雍撰寫，現在我們看到的是否是其真手，已不可考，據說是後代學者補全編撰。它是研究《周易》的圖示版，把晦澀難懂的易理文字用圖示的方式表現出來，讓人們直觀易解。有點類似推背圖，不過我也沒有真正去觀摩研究，不是太瞭解。就其字面意思來說，邵雍的兒子邵伯溫曾評價：至大之謂皇，至中之謂極，至正之謂經，至變之謂世，大中至正應變無方之謂道。

那麼這段評價什麼意思呢？我的理解是：故，有三皇五帝以來，皇是為大為尊，統天下一切；極，是中，太極就是正中心，合道家的中庸，經當然是經書，聖人留下的經書是要我們行仁心仁行，這個就是“道”了，正道，也即我們常說的“正能量”；至於“世”，就是世界、宇宙，而宇宙萬物是時時在變化著的。我們觀察太極黑白雙魚圖可以明白，始終處於正中那條S形線，這個就是“道”，兩邊是遊動的黑白魚，即指周圍變化著的萬事萬物：明處的暗處的，直接的間接的；只要不背離那條“道”，隨萬物變化的規律而不斷調整自身狀態，那就始終處於極地中心。這不正是道家主旨的“中庸之道”嗎！

所以，我以為《皇極經世書》就是引導人們修性合道的，要體察萬物，觀察事物不僅是眼睛看，更重要的是用“心”去看，去明白那個“理”，看任何事物都要有兩面性。為大事業者，內聖而外王；為業謀者，安心立命，修身治家，輔佐聖王平天下；為裹金腹食者，當存善心行善事，勿使惡念生。這樣說來，《皇極經世書》是研究易理的重要書籍，更是一部哲學文獻。

邵雍，字堯夫，號康節。生於公元1011年，卒於公元1077年。河北涿縣出生。

邵雍學問極好，是一代易學宗師。當時宰相富弼、歷史學家司馬光、呂公著等人，對先生非常尊敬。富弼等人還為邵雍買了一處“七千餘步平流水”的帶花園的住宅，命名“安樂窩”。邵雍因此得名“安樂先生”。朝廷屢授官職，先生堅辭不受。邵雍雖為隱士，然而，他有一輛大家熟悉的手推車出遊，“士大夫家識其車音，莫不爭相迎候”。老少僕人皆歡欣相告：吾家先生至也，不復稱姓字。家中人吵嘴，先生一加評說，大家便“人人皆得歡心”。邵雍一生著作有《皇極經世書》《伊川擊壤集》《漁樵問答》《周易梅花數》。

首六卷《元會運世》凡三十四篇，次四卷《聲音律品》凡十六篇，次《觀物內篇》凡十二篇，末《觀物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是門人弟子記述。錢穆先生指出，莊周，邵雍為觀物派哲學，其中《觀物篇》實乃邵雍的哲學、易理、歷史的理論大綱，這是一部運用易理和易教推究、宇宙起源、自然演化和社會歷史變遷的偉大著作。

邵雍的《皇極經世書》是一部“本諸天道，質於人事”的書。“皇極”一詞出於《尚書·洪範》，九疇中“五皇極”居中，所言為皇帝統治中國的法則。“經世”就是書中“以運經世”的三千年歷史大事記。邵雍既曰“安樂窩中一部書，號雲皇極意如何”、“中間三千年，迄今之陳跡”，則邵雍原本號為《皇極經世》一書，就是一部簡記上下三千餘年曆史大事之書。

《皇極經世》既是易學著作 ，又帶有哲學、天文學的成分。邵雍認為，人類社會，乃至整個自然界，都有一個發生、發展、消亡的過程。當人類社會及自然界發展到最後階段就會消亡，人類社會及自然界會重新開始下一次輪迴，周而復始。

在邵雍看來，人類文明及自然界的發展週期為129600年，此後地球進入冰河時期，生命重新誕生，人類文明再次復興，周而復始，無窮無盡。在這一元中，文明的生滅嚴格按照他所畫的六十四卦圓圖而進行。一元有十二會，先以乾、坤、坎、離四卦統攝之。細分就是，離卦統攝子、醜、寅三會；乾卦統攝卯、辰、已三會；坎卦統攝午、未、申三會；坤卦統攝酉、戌、亥三會。

綜上所述，邵雍的《皇極經世書》無論在天文學，還是哲學上對我們有深遠的意義，在歷史的研究上做出巨大貢獻。

一般認為，後來邵雍的《皇極經世書》與程頤的《伊川易傳》也都受到陳摶先天象數易學的影響，由此也可見道教對理學形成的重大作用。與周敦頤約略同時的邵雍，字堯夫，號康節，少年時從祖籍范陽遷居衛州共城（今河南輝縣），代表作為《皇極經世書》。他曾追隨李之才研究《河圖洛書》與象數之學，李之才則得之陳摶，因而邵雍的象數學以儒家易學與道教思想相雜糅。邵雍從太極的“一”開始，乘以簡單倍數，遞增為《周易》的六十四卦，構成一個宇宙圖式。他認為這就是宇宙萬物構成的“道”，即天理，這種道是先天就有的，也存在人心之中，而所謂“萬物於人一身，反觀莫不全備”，就是返求自己的內心，認識與適應先天的“道”。邵雍還以象數學構建了一個歷史迴圈的公式，三十年為一世，十二世為一運，三十運為一會，十二會為一元，共十二萬九千六百年迴圈一次，其間又分皇、帝、王、霸四段逐步退化。他的學說染上了濃重的神祕主義色彩。

先天論是邵雍學說的宇宙觀，認為心就是太極，是萬事萬物的源頭。他將文王《周易》中的八卦方位稱為後天八卦，認為自己得之於道家的八卦方位才是是伏羲的先天八卦。其《先天圖》表現了他所主張的萬物萬事之理。邵雍將陰陽五行學說與佛家成、住、壞、空四大劫的思想相結合，提出了世運之說。他的“一元宇宙開闢論”，運用其先天《易》圖經緯萬變，解釋宇宙萬物的生成發展。他認為，性是無我的，對性善說作了一定發揮。

《皇極經世》就是聖人根據“理”來觀照歷史上的治亂興廢、生長收藏之理，其中第一、二卷最為深奧，總論了元、會、運、世之數，裡面隱含著一個宇宙觀在其中。全書的前十二卷窮盡日月星辰、飛走動植之數，以盡天地萬物之理，述皇帝王霸之事，明大中至正之道。

《皇極經世》的卦根據《先天圖》來排序，把六十四卦排入年表裡，分出世卦、運卦等，因為它用了易學的方法，所以在某些地方讀起來十分的微妙。清人王植在《皇極經世書解》中說邵雍用卦象來搭配事件，只是像《春秋》記載災異一樣，用來警示君主而已，目的是勸人君修德以答天戒，並不是真的要寫一部預言書，結果後人卻完全誤解了。他們喜好異說，附會神祕以求譁眾取寵，遂使大道不明而迷信屢興——“後世術數之士，往往推類以相附，指事以世變，及其難合，不免旁引曲取，遷就其說。”術士把邵雍的道學思想跟西漢孟喜、京房的災異讖緯混為一談，模糊了他道學家的身份。

不過《皇極經世》畢竟以《周易》為基礎，而《周易》是卜筮之書，這導致裡面確實也存在一些難解的地方。邵雍說：“物理之學，或有所不通，則不可以強通。強通則有我，有我則失理而入於術矣。”

江山代有才人出，各領風騷數百年。祖國文化，博大精深，每朝每代，各有英雄。邵雍，名康節，是一代易學大師，預測學大家，哲學大碩。其代表作是《梅花易數》，《皇極經世書》等，前者世人皆知，後者只有易學界專業人士才知道。

《皇極經世書》是邵雍晚年的心血之作，全書十二卷之多，運用了易理之數分析宇宙起源，自然變化，人類發展的規律，是精細預測學的鴻篇鉅著，扛鼎之作。這部作品對後世許多方面產生了深遠影響。

一、對後世哲學界影響深遠。在中國古代，對自然進化，宇宙來歷，人類起源等哲學問題眾說紛紜，各執一端，沒有令人信服的統一答。而《皇極經世書》一旦問世，就從易理角度，高屋建瓴地對這些方面作出了明晰的解釋，春雷一鳴，學界震動，在當代哲學界產生了深遠的作用。