中國有關月亮的記載，最早出現於帝俊的神話中，《山海經・大荒西經》說：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊是殷商民族神話中的人物，僅《山海經》的《大荒西經》有零星的記載，除此以外，任何古籍再無記載。從“帝俊生后稷”的記載看，帝俊的神話已經相當晚了，近乎文字發明的時期，根本不能與盤古、女媧的神話相提並論。 再說，帝俊之妻常羲，實際上就是嫦娥，很明顯，它綜合了嫦娥的神話。那麼，嫦娥是什麼時代的神呢？這條線索比較明顯，“天地分離”之後，天上出現了十個太陽，然後才有后羿射日及嫦娥奔月之說。可見月亮神話在中國整個神話系列中，出現的時期很晚，大約是在”天地分離”、“大洪水”之後才有了關於月亮的記載。

中國有關月亮的記載，最早出現於帝俊的神話中，《山海經·大荒西經》說：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊是殷商民族神話中的人物，僅《山海經》的《大荒西經》有零星的記載，除此以外，任何古籍再無記載。從“帝俊生后稷”的記載看，帝俊的神話已經相當晚了，近乎文字發明的時期，根本不能與盤古、女媧的神話相提並論。再說，帝俊之妻常羲，實際上就是嫦娥，很明顯，它綜合了嫦娥的神話。那麼，嫦娥是什麼時代的神呢？這條線索比較明顯，“天地分離”之後，天上出現了十個太陽，然後才有后羿射日及嫦娥奔月之說。可見月亮神話在中國整個神話系列中，出現的時期很晚，大約是在”天地分離”、“大洪水”之後才有了關於月亮的記載。還有一個證明，這就是神話與仙話的時間差別。中國是先有了神話，後來才有了仙話。月亮的出現與仙話的關係很大。比如，關於嫦娥就與仙家有關，嫦娥是吃了不死之藥飛上月亮的，到了月亮上，又一直指揮一隻白兔在製造不死之藥。而不死是仙家的最大特點。可以說，嫦娥奔月是由於仙話而大放光明的。