我之為我，我為何來？

我之為我，為何我來？

我之為我，何為我來？

我之為我，我來為何？

誰也回答不出這樣的問題，誰也不知道這個“我”，為什麼是“我”不是別人！是啊！“我”為什麼不是別人呢？那樣，“我”就沒有那麼多“我”的煩惱了！可是，“我”只能是“我”，所以，“我”的所有愛恨情仇，只能自己慢慢體味！不與誰人說！！！

未生我時是基因，生我之後我是演員，演吧小孩，演青年，結婚演丈夫(妻子)，做父母，做公婆，做爺奶，該死啦，一百年後，誰還知道誰。有幾個人能上史紀，無名赤裸來，。也是生有化無吧。名只是代號而已，來無名去無形，就這些。不是悲觀，的確是這樣，不信去問挖出來的骨頭它叫啥，你是誰他是誰，他不會答應的，我們也是一樣的，不要認為自己多偉大，人類沒有一個地球照樣轉。人還沒有植物存在的時間長的。連魚存在的時長都沒有，。不說啦，寫多了都不原意看。

關於“我未生時誰是我，生我之後我是誰”這個問題，我很感興趣，所以，復悉了些資料，絕大多數稱，“我未生時誰是我，生我之後我是誰”？“這是一個哲學問題”！大慨“字面意思就是，我還沒有出生的時候，我的自主意識從哪裡來的呢？我生下來之後，自我意識又是誰呢 ”？

“這個問題無非就是主觀意識和客觀現實的辯論”吧！

也有說是佛家言，“未生我時誰是我，生我之時我是誰”？“是講要達到無我之境，不要在意身外之事，只求無為”。據認為是最佳答案！

總而言之，“生從何處來？死向何處去？人生短暫，到底有沒有目的？人生如夢，這夢能不能延續？人間多苦，這苦有沒有來頭？人情斷腸，可否逃過這刀口？未曾生我誰是我？生我之時我是誰？這聲音響自歷史的源頭，和歷史一樣悠久；它曾引人超凡入聖，它仍然在輕敲著追尋生命奧秘的智者”。

鑑於有點深奧，很難準確回答，故談了點個人的學習看法，僅參考，望指正！

聖嘆詩:

有有無無且耐煩，

勞勞碌碌幾時閒。

未生我時誰是我，

生我之後我是誰。

長大成人方是我，

閉眼朦朧我是誰。

不如莫來也莫去，

來莫歡喜去莫悲。

這個問題內含深邃，有哲理，我喜歡。下面淺談個人片面認識：“我”是大我和小我的共同體，大我即宇宙自然，誰也離不開這個世界，就好比吃的、穿的、呼吸的，你能說水是你的，空氣是你的？誰又逃避得了大自然的四季變化規律？不管你是否認可，飛雪迎春到，風雨送冬歸。因此世界大同！小我即個體，狹義地講就是工具，吃、喝、拉、撒，重複不已。廣義地說是生命的製造。在這個過程中從不同方面、不同層面、不同深度不斷認識宇宙自然，形成共同的宇宙認識觀，小我併入大我之中。所以“我未出生與我生之後”的你都是生命的資訊，未出生時是大我的醞釀，出生後是對大我的突破，世界之所以會發展，人類認識宇宙的能力之所以會提高，就是因為大我不斷再生，透過小我得到實踐。

　“未曾生我誰是我，生我之時我是誰”據傳是清順治帝在北京西山慈善寺的題壁詩中的倆句詩。順治帝原詩:“天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難。朕為山河大地主，憂國憂民事轉繁。百年三萬六千日，不及僧家半日閒。來時糊塗去時迷，來去昏迷總不知。不如不來亦不去，亦無歡喜亦無悲。未曾生我誰是我，生我之時我是誰。長大成人方知我，閤眼朦朧又是誰。但願不來也不去，來時歡喜去時悲。每日清閒誰多識，空在人間走一回。口中吃得清和味，身上常穿補衲衣。五湖四海為高客，逍遙佛殿任僧棲。莫道僧家容易得，皆因前世種菩提。雖然不是真羅漢，亦搭如來三頂衣。兔去鳥飛東又西，為人切莫用心機。世事如同三更夢，萬里乾坤一棋局。禹開九州湯伐夏，秦吞六國漢登基。古來多少英雄輩，南北山頭臥土泥。惱恨當年一念差，龍袍換去紫袈裟。我本西方一衲子，因何流落帝王家？十八年來不自由，江山坐到幾時休？我今撒手歸山去，管他千秋與萬秋！”

先來解說這四句，然後再談順治的奇葩人生:

“未曾生我誰是我，

　　生我之時我是誰。

　　長大成人方是我，

　　閤眼蒙朧又是誰。

　　在我還沒有出生時，哪個是所謂的我？當我剛降臨生人世時，所謂的我又是誰？如果說現在長大成人的我，才是真正的我，那麼在閉上眼睛進入夢鄉時，所謂的我又是誰？

當大家開始思考人生的意義時，都會產生類似的疑問，只不過有的人剛剛接觸到這個問題，就因為懶惰或者恐慌或者以我還小而匆忙地迴避了；而有的人卻有刨根問底的精神，深思熟慮苦苦求索，最終往往會向佛經探求。因為對於人生的大問題的迷惑，早在2500多年以前的天竺，就有一個叫悉達多的太子再苦苦思索了。經過六年在菩提樹下的苦修，經過對生與死的體悟，他悟道了，他創立了佛教。他就是佛教教主釋迦摩尼佛，我們在思考人生不得解脫的時候，可以在佛陀流傳下來的佛經中尋找答案，從而獲得瞭解脫。

　　我們有煩惱是因為我們執著，我們始終執著於有一個實有的我。假如我是真實存在的，那麼我就應該恆常不變始終存在。那麼請問:“在你們所謂的"我"尚未出生之際，究竟誰是所謂的我呢 ？既然所謂的"我"尚未出生,就不可能存在一個我。”

　　還有，正當所謂的"我"降生人世之時，所謂的我又安在呢？ 因為所謂"降生人世之時"，都根本不存在。任何一個能夠存在的時間，都必須歸屬於過去或者未來，要麼是尚未降生，要麼是已經降生，根本沒有第三種情況的發生。因此，所謂"降生人世之時"根本無法安立。

　　如果承許現在這個朝氣蓬勃，血氣方剛的青壯年才是所謂的"我"，我們又可以反問，究竟這個青年或者壯年的哪一部分是"我"呢 ？是頭部，軀幹，還是四肢還是面板、骨骼、還是肌肉 ？無論答案是哪一種，我們都可以進一步追問，這些部分又可以分為上下左右前後，其中的哪一部分又是"我"呢？ 就這樣緊追不放，直至最小的無分微塵，我們都始終無法找到一個所謂的"我"。這種抉擇方式，與麥彭仁波切所著的《觀住輪番淨心法》中“血肉骨骼髓及脂，皮髒諸根與支分，便溺蟲髮指甲等所有不淨之諸物。地等諸界之聚合，各各復分多種類，彼等所有存在法，究竟析至微塵性。一次第分辨時，觀思何者可生貪，除此零散不淨物，所謂之身別無餘”的剖析方法，有著異曲同工之秒。

　　既然在現實生活中都找不到所謂的"我"，在進入夢境之時，所謂的我又怎麼可能存在呢？ 由此可見，所謂的"我"根本不存在！僅由此偈子，可見順治皇帝剖析人生，探討無我的見地的深入可見一斑。

滿青順治皇帝出家偈語，“我來生時誰是我，生我之後我是誰”人間上“我”是執著產生的，包括家親眷屬房子車子等等，什麼是我的?除了善惡心隨意而走，死後一樣都帶不走，只有善惡業隨魂而走，“我來生時誰是我”生我之後我是誰。出生後什麼都不知，姓名是上輩取天天叫喊出來的，“我”也是天天執著由父母嬌慣出來的，慢慢長大後想什麼都佔為己有，甚至天下。

順治皇帝寫的

來時糊塗去時迷，空在人間走一回，生我之前誰是我，生我之後我是誰，不如不來亦不去，也無歡喜也無悲。

佛家傳說達摩祖師因為他的師傅在一次解救超度其父親後，與他交流發現他是一個很有智慧的人，於是給他留下這個問題。達摩百思不得其解，為解惑尋求答案，出家修佛，終得解惑！

佛家講因果迴圈，人有前世、今生、來世。未曾生我即指前世，生我之時即指今生。所以問題也就可以理解為：前世誰是我？今生我是誰？