在中國歷史的演進過程中，形成了“唯有中國居內以制夷狄，未聞夷狄居中國而治”的華夷之辨的傳統觀念。清朝入主中原後，很多漢族士大夫視華夷之辨為天經地義，為此，他們以前朝遺民自居，不肯承認清朝的統治合法性。他們或藏身於殘山剩水；或“棄橫舍而往伽藍”；或佯裝瘋癲以洩憤；或著書立說以自勉，抱定拒不與清朝合作的宗旨。甚至在已經仕清的官員中，也有相當一部分人懷有“忍死偷生，罪孽難除的負疚感。
三藩之亂爆發後，“各省兵民相率背叛”的現實，使康熙皇帝深受震動。他清醒的認識到清朝要建立穩固的統治，除以武力統治與鎮壓之外，還必須打破廣大漢族人民，特別是士大夫心中“滿漢畛域”的妨嫌，使之傾心歸附。謁明陵，正是收攬人心的諸多政策中的一個。
康熙十七年（1678）正月，剛從三藩戰爭的危急局面中掙脫出來，康熙皇帝便在日理萬機的緊張之際，下令開“博學鴻詞科”。“消海內漠視新朝之意”，一反順治朝以來用懲創手段壓制遺民士人的反滿情懷，而示以懷柔，以期獲取“士民之秀傑者”的擁戴。這是清王朝在其發展過程中極為重要的轉折。也就是說，清統治者在平定三藩之亂，用武力維護國家統一的同時，又重視那些能倡“大義”的名士，欲其歸心。故孟森先生雲：此舉“純為聖祖定天下之大計”。
開博學鴻詞科後，康熙皇帝六次南巡，每次都謁明陵、免積逋、訪求賢才、增加入學名額，凡此種種，用力於收攬人心。康熙南巡，六次遣官拜祭明孝陵，五次親往謁陵。“治隆唐宋”是康熙三十八年（1699）題寫的，既是對明太祖朱元璋的稱頌，也是對明朝的稱頌，更是贏得士大夫、遺民隱逸歸附的舉措之一。
在中國歷史的演進過程中，形成了“唯有中國居內以制夷狄，未聞夷狄居中國而治”的華夷之辨的傳統觀念。清朝入主中原後，很多漢族士大夫視華夷之辨為天經地義，為此，他們以前朝遺民自居，不肯承認清朝的統治合法性。他們或藏身於殘山剩水；或“棄橫舍而往伽藍”；或佯裝瘋癲以洩憤；或著書立說以自勉，抱定拒不與清朝合作的宗旨。甚至在已經仕清的官員中，也有相當一部分人懷有“忍死偷生，罪孽難除的負疚感。
三藩之亂爆發後，“各省兵民相率背叛”的現實，使康熙皇帝深受震動。他清醒的認識到清朝要建立穩固的統治，除以武力統治與鎮壓之外，還必須打破廣大漢族人民，特別是士大夫心中“滿漢畛域”的妨嫌，使之傾心歸附。謁明陵，正是收攬人心的諸多政策中的一個。
康熙十七年（1678）正月，剛從三藩戰爭的危急局面中掙脫出來，康熙皇帝便在日理萬機的緊張之際，下令開“博學鴻詞科”。“消海內漠視新朝之意”，一反順治朝以來用懲創手段壓制遺民士人的反滿情懷，而示以懷柔，以期獲取“士民之秀傑者”的擁戴。這是清王朝在其發展過程中極為重要的轉折。也就是說，清統治者在平定三藩之亂，用武力維護國家統一的同時，又重視那些能倡“大義”的名士，欲其歸心。故孟森先生雲：此舉“純為聖祖定天下之大計”。
開博學鴻詞科後，康熙皇帝六次南巡，每次都謁明陵、免積逋、訪求賢才、增加入學名額，凡此種種，用力於收攬人心。康熙南巡，六次遣官拜祭明孝陵，五次親往謁陵。“治隆唐宋”是康熙三十八年（1699）題寫的，既是對明太祖朱元璋的稱頌，也是對明朝的稱頌，更是贏得士大夫、遺民隱逸歸附的舉措之一。