區別:祠堂原本是族人聚會、議事、處理族內糾紛等宗族活動的場所；家廟是供奉祖宗、先輩神像、靈位，供族人祭祀、朝拜、思念的場所。上古時代，宗廟為天子專有，士大夫不能建宗廟。漢朝以前，有官爵者才能建立家廟，作為祭祀祖先的場所，但那時叫宗廟或者祖廟。唐朝始創私廟，以祭祀先祖。宋代朱熹提倡建立家族祠堂改為家廟。《宋史·禮志十二》：“ 慶曆元年，南郊赦書，應中外文武官並許依舊式立家廟。” 宋趙彥衛 《雲麓漫鈔》卷二：“ 文潞公作家廟，求得唐杜岐公舊址。”各族百姓為了祭祀先祖，常建有“家廟”。後來很多地方逐漸合二為一了，兼具雙重功能，但有的地方宗祠與家廟仍然是分開建造的，保持著原有的結構與功用。宗 祠（zōngcí），又稱宗廟、祖祠、祖厝、祠堂。它是供設祖先的神主牌位、舉行祭祖活動的場所，又是從事家族宣傳、執行族規家法、議事宴飲的地方。民間建造家族祠堂，可追溯到唐五代時期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建於唐末。涵江黃巷村黃氏宗祠，建於北宋仁宗明道元年（1032年）。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭產”。（宋濂《宋文憲公全集》卷十二)建陽陳氏家族的祠堂，始築於元代。各地大規模營造祠堂，則在明清兩代。此時入閩各家族經過長期發展和繁衍，族眾日益增多，家族為團結族人大興土木，故一時建祠之風盛行。家廟即家族為祖先立的廟。廟中供奉神位等，依時祭祀。《禮記.王制》：“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人祭於寢。”《文獻通考.宗廟十四》：“仁年因郊祀，赦聽武官依舊式立家廟。”《清文獻通考.群廟五》：“[順治]十年，議定郡王以祀追封祖父於家廟，貝勒以下祀追封祖父於墳墓。”家廟又稱祖廟，起源於先民對自然崇拜和祖先崇拜，是古人祭神祭祖的場所，至商周時期宗廟制度和祭祖禮制初步形成，秦漢並逐步完善。南宋理學家朱熹《朱文公家禮》立祠堂之制，宗祠和家廟在明清進入發展巔峰時期，但只有做過皇帝或封過侯的姓氏才可稱“家廟”，其餘皆稱宗祠。
區別:祠堂原本是族人聚會、議事、處理族內糾紛等宗族活動的場所；家廟是供奉祖宗、先輩神像、靈位，供族人祭祀、朝拜、思念的場所。上古時代，宗廟為天子專有，士大夫不能建宗廟。漢朝以前，有官爵者才能建立家廟，作為祭祀祖先的場所，但那時叫宗廟或者祖廟。唐朝始創私廟，以祭祀先祖。宋代朱熹提倡建立家族祠堂改為家廟。《宋史·禮志十二》：“ 慶曆元年，南郊赦書，應中外文武官並許依舊式立家廟。” 宋趙彥衛 《雲麓漫鈔》卷二：“ 文潞公作家廟，求得唐杜岐公舊址。”各族百姓為了祭祀先祖，常建有“家廟”。後來很多地方逐漸合二為一了，兼具雙重功能，但有的地方宗祠與家廟仍然是分開建造的，保持著原有的結構與功用。宗 祠（zōngcí），又稱宗廟、祖祠、祖厝、祠堂。它是供設祖先的神主牌位、舉行祭祖活動的場所，又是從事家族宣傳、執行族規家法、議事宴飲的地方。民間建造家族祠堂，可追溯到唐五代時期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建於唐末。涵江黃巷村黃氏宗祠，建於北宋仁宗明道元年（1032年）。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭產”。（宋濂《宋文憲公全集》卷十二)建陽陳氏家族的祠堂，始築於元代。各地大規模營造祠堂，則在明清兩代。此時入閩各家族經過長期發展和繁衍，族眾日益增多，家族為團結族人大興土木，故一時建祠之風盛行。家廟即家族為祖先立的廟。廟中供奉神位等，依時祭祀。《禮記.王制》：“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人祭於寢。”《文獻通考.宗廟十四》：“仁年因郊祀，赦聽武官依舊式立家廟。”《清文獻通考.群廟五》：“[順治]十年，議定郡王以祀追封祖父於家廟，貝勒以下祀追封祖父於墳墓。”家廟又稱祖廟，起源於先民對自然崇拜和祖先崇拜，是古人祭神祭祖的場所，至商周時期宗廟制度和祭祖禮制初步形成，秦漢並逐步完善。南宋理學家朱熹《朱文公家禮》立祠堂之制，宗祠和家廟在明清進入發展巔峰時期，但只有做過皇帝或封過侯的姓氏才可稱“家廟”，其餘皆稱宗祠。