1、語出《論語·學而》：“子曰：學而時習之，不亦說(悅)乎?”

2、語出《論語·學而》：“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。”又《論語·里仁》：“君子欲訥於言而敏於行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。

3、語出《論語·為政》：“子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。

4、語出《論語·為政》“子曰：人而無信，不知其可也。

5、語出《論語·里仁》：“子曰：君子欲訥於言而敏於行”。包鹹注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾。”

6、語出《論語·里仁》：“子曰：德不孤，必有鄰。

7、語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。子曰：朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。於予與何誅?子曰：始吾予人也，聽其言而信其行。”

8、語出《論語·公冶長》：“子貢問曰：孔文子何以謂之文也?子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。

9、語出《論語·雍也》：“子曰：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子

10、語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”

11、語出《論語·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”

12、語出《論語·述而》：“子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉”

13、語出《論語·述而》：“子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，於我如浮雲”

舉例：

1、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——《論語·為政篇》

翻譯：

以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。

2、道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。——《論語·為政篇》

翻譯：

用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。

3、舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。——《論語·為政篇》

翻譯：

把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置於一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置於一旁，老百姓就不會服從統治了。

4、道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。——《論語·學而篇》

翻譯：

治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時。

5、能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？——《論語·里仁篇》

翻譯：

能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什麼困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎麼能實行禮呢？

《為政》包括24章。本篇主要內容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關係、孔子本人學習和修養的過程、溫故而知新的學習方法，以及對孝、悌等道德範疇的進一步闡述。

原文

1. 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

孔子

2. 子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”

3. 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

4. 子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

5. 孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

6. 孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

7. 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”

8. 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌（zhuàn），曾（céng）是以為孝乎？”

9. 子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”

10.子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？”

11.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

12.子曰：“君子不器。”

13.子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。”

14.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

15.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆（dài）。”

16.子曰：“攻乎異端，斯害也己。”

17.子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

18.子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行（xìng）其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

19.哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

20.季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

21.或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”

22.子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗（ní），小車無軏（yuè），其何以行之哉？”

23.子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

24.子曰：“非其鬼而祭之，諂（chǎn）也。見義不為，無勇也。”

《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以註釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代註釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝樑代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集註》，清代劉寶楠《論語正義》等。

句子

1、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——《論語·為政篇》

翻譯：以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。

2、道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。——《論語·為政篇》

翻譯：用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。

3、舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。——《論語·為政篇》

翻譯：把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置於一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置於一旁，老百姓就不會服從統治了。

4、能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？——《論語·里仁篇》

翻譯：能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什麼困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎麼能實行禮呢？

對話篇

　　子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”

　　譯：孔子說：用政治手段約束民眾，用刑法手段規範秩序，民眾會設法規避而沒有羞恥的感覺；用道德教育啟發民眾良心，用禮來規範秩序，民眾會既遵守秩序又知道羞恥。

　　哀公問曰:"何為則民服?"孔子對曰:"舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服."

　　譯：魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置於一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置於一旁，老百姓就不會服從統治了。”

　　齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。

　　譯：齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”（《顏淵》）即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。

　　子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”

　　譯：子路（對孔子）說：“衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須正名分。”子路說：“有這樣做的嗎？您想得太不合時宜了。這名怎麼正呢？”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對於他所不知道的事情，總是採取存疑的態度。名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎麼辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對於自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的。”

　　孔子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

　　譯：孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什麼困難呢？如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢？”

　　孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。”（《衛靈公》）

　　譯：靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會失去的。靠聰明取得地位，能用仁德保持它，假若不用嚴肅的態度來治理百姓，那麼百姓就不會尊敬他。靠聰明取得地位，能用仁德保護它，能用嚴肅的態度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善。

　　孔子曰：“所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說。”（《堯曰》）

　　譯：所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績，公平就會使百姓公平。

　　孔子曰：“先有司，赦小過，舉賢才”。（《子路》）

　　譯：孔子說：“先派定各 部門的負責人，赦免部下的小過失，提拔德才兼備的人。”

　　孔子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而己矣。”

　　譯：實行無為而治的人，就像舜帝一樣英明，還需要再去做什麼呢？

　　哀公問曰:"何為則民服?"孔子對曰:"舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服."

　　譯:魯哀公問道:"怎樣做才能使百姓服從?"孔子回答說:"提拔舉用正直的人,使他安置在邪曲之人的上面,百姓就會服從;提拔邪曲之人,使他居於正直之人的上面,百姓就不服."

　　子曰：“治大國若烹小鮮.”

　　譯：治理一個大的國家應該像煎小魚一樣，不要經常翻動，破壞魚的完整。

《論語》中有孔子曰的“不在其位，不謀其政”，既然如此，《論語》中有關治國理政的孔子語錄，對不在位的人來說，都是廢話。