魯迅主要是透過小說、雜文來揭露舊社會的黑暗和腐敗，批判奴性，這是他與梁啟超、陳獨秀對奴性批判的重要不同之處。
小說《阿Q正傳》是活生生的“畫出了沉默的國民的靈魂”，阿Q的精神勝利法集中暴露了國民性中奴性的醜陋、可氣和可悲。
阿Q是無家、無業、靠打短工為生的農民。他有自尊、自負的一面，村上所有的居民，全不在他眼裡，甚至也很鄙薄城裡人。他也想造反、革命，改變自己的境遇，由奴才變主子。另一方面，他受盡趙太爺、假洋鬼子和強者們的欺壓和凌辱。眼見強者要打他時，他“趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著”捱打，絲毫無反抗之意。在受強者的欺壓和凌辱後，他心裡雖一時憤憤不平，暗暗罵一句“他媽的”之類的話，但很快就認為，這是“兒子打老子”，精神上得到了自我安慰，以為取得了勝利，心滿意足，過後也全忘了。
阿Q自輕自賤，奴性十足，明明是為強者所打，所侮，所辱，卻找種種說法，藉以為反敗為勝，在精神上得到了勝利。這就是阿Q的精神勝利法，阿Q精神。在官府審他的大堂上，他嚇得身不由己的下跪，被當差人斥之為“奴隸性！”。
但他在自認為比他弱的小尼姑、小D等弱者面前又顯出是強者，伺機欺負、羞辱他（她）們。他周圍的人們也常常欺負他，取笑他，對他的命運麻木不仁，在槍斃阿Q時，他們是喝彩的看客。魯迅對阿Q及其周圍麻木不仁的民眾，“哀其不幸，怒其不爭”。他的《孔乙己》、《藥》、《端午節》、《孤獨者》等作品也都從不同的方面暴露了舊社會的病根和國民弱點，目的是催人留心，喚起覺醒。
魯迅的雜文，是刺向舊社會的匕首、投槍。他對奴性的批判，小說很形象生動，蘊義無窮，令人品味咀嚼，久久不能忘卻；而雜文則文字雖不多，但思想深邃、犀利，有震撼力，同樣令人難忘。魯迅對國民性中的中庸、守舊、好面子、虛偽、勢利、媚外、麻木、奴性等病態劣根性多有揭露。總起來看，魯迅認為，總病根是卑怯、奴性，無自主、自立、自強的反抗精神。
魯迅主要是透過小說、雜文來揭露舊社會的黑暗和腐敗，批判奴性，這是他與梁啟超、陳獨秀對奴性批判的重要不同之處。
小說《阿Q正傳》是活生生的“畫出了沉默的國民的靈魂”，阿Q的精神勝利法集中暴露了國民性中奴性的醜陋、可氣和可悲。
阿Q是無家、無業、靠打短工為生的農民。他有自尊、自負的一面，村上所有的居民，全不在他眼裡，甚至也很鄙薄城裡人。他也想造反、革命，改變自己的境遇，由奴才變主子。另一方面，他受盡趙太爺、假洋鬼子和強者們的欺壓和凌辱。眼見強者要打他時，他“趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著”捱打，絲毫無反抗之意。在受強者的欺壓和凌辱後，他心裡雖一時憤憤不平，暗暗罵一句“他媽的”之類的話，但很快就認為，這是“兒子打老子”，精神上得到了自我安慰，以為取得了勝利，心滿意足，過後也全忘了。
阿Q自輕自賤，奴性十足，明明是為強者所打，所侮，所辱，卻找種種說法，藉以為反敗為勝，在精神上得到了勝利。這就是阿Q的精神勝利法，阿Q精神。在官府審他的大堂上，他嚇得身不由己的下跪，被當差人斥之為“奴隸性！”。
但他在自認為比他弱的小尼姑、小D等弱者面前又顯出是強者，伺機欺負、羞辱他（她）們。他周圍的人們也常常欺負他，取笑他，對他的命運麻木不仁，在槍斃阿Q時，他們是喝彩的看客。魯迅對阿Q及其周圍麻木不仁的民眾，“哀其不幸，怒其不爭”。他的《孔乙己》、《藥》、《端午節》、《孤獨者》等作品也都從不同的方面暴露了舊社會的病根和國民弱點，目的是催人留心，喚起覺醒。
魯迅的雜文，是刺向舊社會的匕首、投槍。他對奴性的批判，小說很形象生動，蘊義無窮，令人品味咀嚼，久久不能忘卻；而雜文則文字雖不多，但思想深邃、犀利，有震撼力，同樣令人難忘。魯迅對國民性中的中庸、守舊、好面子、虛偽、勢利、媚外、麻木、奴性等病態劣根性多有揭露。總起來看，魯迅認為，總病根是卑怯、奴性，無自主、自立、自強的反抗精神。