黃梅戲《天仙配》的故事基本上在明初的《清平山堂話本》中的《董永遇仙傳》中已經完整如斯了，在這個故事中的董永是漢武帝時期著名大儒董仲舒的父親，相傳董仲舒就是董永和七仙女所生的兒子。之所以把董仲舒代入這個神話傳說，估計和董仲舒那個有名的“天人感應”思想有關。
但是，有關董永遇仙的傳說，其淵源就非常之長了。
最早的有出土的東漢武梁祠的畫像石上面就有關於董永遇仙故事的影象。
而遠至漢末曹魏時期，曹植的《靈芝篇》中就有關於董永遇仙的記載。還有《搜神記》、《孝子傳》等也都有文字記載。
在這些記載中，基本上有幾個共通的故事情節和結構，即董永是漢代人（有說西漢有說東漢），非常的孝順，家境貧寒給人當傭工，感動了上天，派了神女來幫他織布。須注意的是，這裡面神女是被上天派來的，而且也沒說是玉帝的女兒，更不是私自下凡來的，然後只是用神力幫他織布，也還沒有出現嫁給他的情節。
那麼關於董永的歷史原型，目前一個比較主流的觀點，認為他就是歷史記載中，生活於兩漢之間的高昌侯董永。
《漢書》卷17《景武昭宣元成功臣表》中，有一個人叫董忠，曾被漢宣帝封為高昌壯侯，後來他的兒子、孫子董宏、董武又相繼為侯。西漢末年，董武為王莽所廢。
東漢光武帝即位後，大力帝恢復被王莽所廢的西漢故侯。建武二年，高唱侯第四代董永被朝廷找到，再度封侯。
不過這個原型，也被很多研究民俗的專家根據董永傳說的興起和發展脈絡的角度所否認，這就涉及到了專業考證的知識了，不是我們在這裡所能評說的了。
而後，經過佛教變文、話本、二十四孝故事等多重加工和更新，就演繹成了後來的故事形態。又經過偉大的嚴鳳英老師以黃梅戲《天仙配》的方式傳播民間，就成了今天這個家喻戶曉的形象了。
回答完畢，
一點個人愚見，權作拋磚引玉~
黃梅戲《天仙配》的故事基本上在明初的《清平山堂話本》中的《董永遇仙傳》中已經完整如斯了，在這個故事中的董永是漢武帝時期著名大儒董仲舒的父親，相傳董仲舒就是董永和七仙女所生的兒子。之所以把董仲舒代入這個神話傳說，估計和董仲舒那個有名的“天人感應”思想有關。
但是，有關董永遇仙的傳說，其淵源就非常之長了。
最早的有出土的東漢武梁祠的畫像石上面就有關於董永遇仙故事的影象。
而遠至漢末曹魏時期，曹植的《靈芝篇》中就有關於董永遇仙的記載。還有《搜神記》、《孝子傳》等也都有文字記載。
在這些記載中，基本上有幾個共通的故事情節和結構，即董永是漢代人（有說西漢有說東漢），非常的孝順，家境貧寒給人當傭工，感動了上天，派了神女來幫他織布。須注意的是，這裡面神女是被上天派來的，而且也沒說是玉帝的女兒，更不是私自下凡來的，然後只是用神力幫他織布，也還沒有出現嫁給他的情節。
那麼關於董永的歷史原型，目前一個比較主流的觀點，認為他就是歷史記載中，生活於兩漢之間的高昌侯董永。
《漢書》卷17《景武昭宣元成功臣表》中，有一個人叫董忠，曾被漢宣帝封為高昌壯侯，後來他的兒子、孫子董宏、董武又相繼為侯。西漢末年，董武為王莽所廢。
東漢光武帝即位後，大力帝恢復被王莽所廢的西漢故侯。建武二年，高唱侯第四代董永被朝廷找到，再度封侯。
不過這個原型，也被很多研究民俗的專家根據董永傳說的興起和發展脈絡的角度所否認，這就涉及到了專業考證的知識了，不是我們在這裡所能評說的了。
而後，經過佛教變文、話本、二十四孝故事等多重加工和更新，就演繹成了後來的故事形態。又經過偉大的嚴鳳英老師以黃梅戲《天仙配》的方式傳播民間，就成了今天這個家喻戶曉的形象了。
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