用茶作為殉葬品古已有之。在湖南長沙馬王堆西漢1號墓（160)和3號墓 (165)出土的隨葬清冊中，已有關於茶的文字記載，這表明至少在2100多年 前，茶就已作為喪事的隨葬物。這種風習，在中國不少地區一直沿襲至今。 長輩死後，若生前愛茶，做晚輩的就用茶作隨葬品以盡孝心，慰藉長輩在天之 靈。
更有根據故人生前的遺囑內容安排隨葬物品的。
用茶作為殉葬品，在中國民間有兩種說法：一種認為茶是人們生活的必需品，人死魂猶在，其衣食住行如同凡間一般，飲茶仍然是不可少的。如流行於 雲南麗江地區的納西族居住區雞鳴祭就是一例。納西族辦喪事弔唁，通常在五 更雞叫時進行，故名雞鳴祭0弔唁時，家人會備好米粥、糕點等物品供於靈 前。
若是逝者為長輩，子女會用茶罐泡好茶，倒入茶盅祭亡靈。因為納西族人 生前個個愛茶，死後當然也離不開茶，這是晚輩表示對長輩的孝心和懷念。還有一種認為茶是“潔淨”之物，能吸收異味且淨化空氣。今人認為用茶 作隨葬物，有利於死者的遺體儲存和減少環境汙染。
如湖南喪俗中使用茶枕就 是一例。舊時在湖南中部地區，一旦有人亡故，他的家人就會用白布裹茶葉做 成一個三角形的茶枕隨死者人殮棺木。這樣做，一則表示茶是潔淨之物，可以 消除死者病痛；二則可以淨化空氣，消除異味。還有一種意思就是表示活著的 人對死者的一種精神寄託，如雲南麗江地區納西族的含檢。
納西族人在長輩即將去世時，其子女會用小紅包裝茶葉、碎銀和米粒，放 在即將去世的人的口中，邊放邊囑託：“你去了不必掛牽，喝的、用的、吃的 都已為您準備好了。”一旦病人停止呼吸，則將紅包從死者口中取出，掛在他 的胸前，以寄託家人對死者的哀思。
所以，用茶作為喪葬物，既有象徵意義， 又有功能作用，其意是多方面的。
用茶作為殉葬品古已有之。在湖南長沙馬王堆西漢1號墓（160)和3號墓 (165)出土的隨葬清冊中，已有關於茶的文字記載，這表明至少在2100多年 前，茶就已作為喪事的隨葬物。這種風習，在中國不少地區一直沿襲至今。 長輩死後，若生前愛茶，做晚輩的就用茶作隨葬品以盡孝心，慰藉長輩在天之 靈。
更有根據故人生前的遺囑內容安排隨葬物品的。
用茶作為殉葬品，在中國民間有兩種說法：一種認為茶是人們生活的必需品，人死魂猶在，其衣食住行如同凡間一般，飲茶仍然是不可少的。如流行於 雲南麗江地區的納西族居住區雞鳴祭就是一例。納西族辦喪事弔唁，通常在五 更雞叫時進行，故名雞鳴祭0弔唁時，家人會備好米粥、糕點等物品供於靈 前。
若是逝者為長輩，子女會用茶罐泡好茶，倒入茶盅祭亡靈。因為納西族人 生前個個愛茶，死後當然也離不開茶，這是晚輩表示對長輩的孝心和懷念。還有一種認為茶是“潔淨”之物，能吸收異味且淨化空氣。今人認為用茶 作隨葬物，有利於死者的遺體儲存和減少環境汙染。
如湖南喪俗中使用茶枕就 是一例。舊時在湖南中部地區，一旦有人亡故，他的家人就會用白布裹茶葉做 成一個三角形的茶枕隨死者人殮棺木。這樣做，一則表示茶是潔淨之物，可以 消除死者病痛；二則可以淨化空氣，消除異味。還有一種意思就是表示活著的 人對死者的一種精神寄託，如雲南麗江地區納西族的含檢。
納西族人在長輩即將去世時，其子女會用小紅包裝茶葉、碎銀和米粒，放 在即將去世的人的口中，邊放邊囑託：“你去了不必掛牽，喝的、用的、吃的 都已為您準備好了。”一旦病人停止呼吸，則將紅包從死者口中取出，掛在他 的胸前，以寄託家人對死者的哀思。
所以，用茶作為喪葬物，既有象徵意義， 又有功能作用，其意是多方面的。