和其光，同其塵。這兩句出自《道德經》第四篇，實在是具有無上妙義，我們切不可淺淺看過，對這兩句話可以有很多種解釋，調和其光芒，混同於塵俗，這就是直接的依照文字表義來解的，我們甚至可以理解成這是一種求同存異的狀態。對於古聖經典，我們只有自己真正的到了古聖的那種境界，才會真的明白其真義，否則還都是臆測，在我們不能達到古聖境界之前，我們最要緊的學習態度就是要冷靜，既不要高推聖境，也不要凡情奪聖智。我們先說說和其光，說到這個光，我們都應該有所體會的，室內是放置一盞燈，燈光都會直接照遍整個房間，當我們多增加幾盞燈時，每盞燈的光不會互相有所妨礙，而是很自然的融合一處繼續遍照整個房間，這種情形就是和其光的最典型狀態。我們把這種狀態用到自身的修行和作為上，會發現，這是一種極致的和諧，各自發揮著自己的正能量，不會妨礙別人的行為，不同的燈在名相上有所不同，然而匯同一處的光卻是沒有了任何的分別，這個和光狀態，用來對本源自性進行描述是最恰當不過了。那進而講到同其塵，修行人懂得和其光的道理，那就是明白了眾生自性一如的真實意思，所謂眾生同體就是我們這個本源自性沒有分別，所以真正的修行也不用非得躲著世俗塵境，就在這個俗世中與人和環境真正的和光，身體混跡於塵境，但是又不被這個環境和他人的觀念所染著，就像是蓮花出淤泥而不染，這樣就是真正的和其光同其塵的精妙境界了，這也是老子清靜無為的真實含義
和其光，同其塵。這兩句出自《道德經》第四篇，實在是具有無上妙義，我們切不可淺淺看過，對這兩句話可以有很多種解釋，調和其光芒，混同於塵俗，這就是直接的依照文字表義來解的，我們甚至可以理解成這是一種求同存異的狀態。對於古聖經典，我們只有自己真正的到了古聖的那種境界，才會真的明白其真義，否則還都是臆測，在我們不能達到古聖境界之前，我們最要緊的學習態度就是要冷靜，既不要高推聖境，也不要凡情奪聖智。我們先說說和其光，說到這個光，我們都應該有所體會的，室內是放置一盞燈，燈光都會直接照遍整個房間，當我們多增加幾盞燈時，每盞燈的光不會互相有所妨礙，而是很自然的融合一處繼續遍照整個房間，這種情形就是和其光的最典型狀態。我們把這種狀態用到自身的修行和作為上，會發現，這是一種極致的和諧，各自發揮著自己的正能量，不會妨礙別人的行為，不同的燈在名相上有所不同，然而匯同一處的光卻是沒有了任何的分別，這個和光狀態，用來對本源自性進行描述是最恰當不過了。那進而講到同其塵，修行人懂得和其光的道理，那就是明白了眾生自性一如的真實意思，所謂眾生同體就是我們這個本源自性沒有分別，所以真正的修行也不用非得躲著世俗塵境，就在這個俗世中與人和環境真正的和光，身體混跡於塵境，但是又不被這個環境和他人的觀念所染著，就像是蓮花出淤泥而不染，這樣就是真正的和其光同其塵的精妙境界了，這也是老子清靜無為的真實含義