個人觀點。周易以及廣義的易學，其所傳承下來的那種占卜思想，主要是一種趨勢預測，並不是定數，所以也就無所謂“改”的問題，但這種東西里面究竟有沒有定數，是一個很玄的東西，至今應該也沒有定論。比如，邵偉華老師有一個著名的卦例：
1994年，邵偉華老師曾給一位同鄉算過一個流年卦，說他的小兒子明年九月會犯事，有牢獄之災，而且是可能傾家蕩產的大官司。這位同鄉問邵老師有沒有破解之法，注意這裡，邵老師說是有的，破解之法就是九月全月把小兒子看住，不讓他外出。可是，到1995年10月，這個同鄉的小兒子還是犯事了，是鬥毆殺人，被判了十幾年徒刑。後來，同鄉找到邵偉中老師，他說我們全家看了小兒子整個9月不讓外出，怎麼剛出來還是出事呢？原來，這個同鄉把農曆九月（準確說應該按干支節氣曆法的戌月），錯當做陽曆9月了！
從這個卦例，引起一個思考，究竟有沒有定數？如果有，為什麼還有“破法”？可是為什麼那個同鄉陰差陽錯地錯以為是陽曆，這又有點宿命的意味。
這個卦例，可以從佛學的業力學說來解釋。佛學認為，每個人的命運的大趨勢是所謂“業力”，業力並不等於是定數，但是一個很強的趨勢能量，如果本人沒有足夠的“福德”，輕微業力的能量可能會被“破解之法”所影響，但很強的業力（也叫定業，有“定業不可轉”之說）一般很難改變。而且這種改變業力的主要因素，在於內因，就是當事人本人——假如說，邵偉華老師讓那個同鄉讓他小兒子在1995年皈依佛門，受不殺生戒，也許鬥毆事件就不會發生了。當然，即使一個人給了這種建議，那個同鄉如果福報不夠的話，他可能也不當一回事，最後的結果還是好像一種宿命。
個人觀點。周易以及廣義的易學，其所傳承下來的那種占卜思想，主要是一種趨勢預測，並不是定數，所以也就無所謂“改”的問題，但這種東西里面究竟有沒有定數，是一個很玄的東西，至今應該也沒有定論。比如，邵偉華老師有一個著名的卦例：
1994年，邵偉華老師曾給一位同鄉算過一個流年卦，說他的小兒子明年九月會犯事，有牢獄之災，而且是可能傾家蕩產的大官司。這位同鄉問邵老師有沒有破解之法，注意這裡，邵老師說是有的，破解之法就是九月全月把小兒子看住，不讓他外出。可是，到1995年10月，這個同鄉的小兒子還是犯事了，是鬥毆殺人，被判了十幾年徒刑。後來，同鄉找到邵偉中老師，他說我們全家看了小兒子整個9月不讓外出，怎麼剛出來還是出事呢？原來，這個同鄉把農曆九月（準確說應該按干支節氣曆法的戌月），錯當做陽曆9月了！
從這個卦例，引起一個思考，究竟有沒有定數？如果有，為什麼還有“破法”？可是為什麼那個同鄉陰差陽錯地錯以為是陽曆，這又有點宿命的意味。
這個卦例，可以從佛學的業力學說來解釋。佛學認為，每個人的命運的大趨勢是所謂“業力”，業力並不等於是定數，但是一個很強的趨勢能量，如果本人沒有足夠的“福德”，輕微業力的能量可能會被“破解之法”所影響，但很強的業力（也叫定業，有“定業不可轉”之說）一般很難改變。而且這種改變業力的主要因素，在於內因，就是當事人本人——假如說，邵偉華老師讓那個同鄉讓他小兒子在1995年皈依佛門，受不殺生戒，也許鬥毆事件就不會發生了。當然，即使一個人給了這種建議，那個同鄉如果福報不夠的話，他可能也不當一回事，最後的結果還是好像一種宿命。