仁：“就是克己奉公，忠於國家，孝敬長輩，義氣友善，禮貌待人，誠信諾言”。孔子的仁政德治，就是要多寬容，少殘暴，以教育為主。對確實犯有嚴重罪刑的犯人就要嚴治，以一警百，決不輕饒。因此孔子上馬就殺了五罪並具的汙腐犯少正卯。給當時的社會影響做了一個驚天動地的典範 。仁政並不是軟弱，而是要公證，該殺的一定要殺，並不是亂殺，因為法律是法家們制定的規矩，孔子本身就是主張講禮規的人，所以孔子當官的第一步就以法規上班執法 。孔子的仁是對多數大眾而言，如果對少正卯施仁愛，就是對廣大的平民百姓不仁了，所以新官上任三把火，不反腐敗陣難座 。

仁”是古代中中國人的倫理觀念，因為儒家的發展而成為中國古代重要的道德標準、人格境界及哲學概念。“仁”本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容仁的產生是社會關係大變動在倫理思想上的表現，是對子與父、君與臣以及國與國關係的倫理總結。

我個人認為：孔子所謂的“仁”是指的每個人人生都要有自己處事能力的正能量，為人和好，與人和美，同鄰和諧，於幫和氣，友愛和平。和好至上，和美盡善，和諧共存，和氣生財，和平發展，世界大同，人人和善。“仁”的中心點就是和為貴，好為金，善為友，情為愛。孔子是“萬代師表”，也是中華民族“和為貴，仁是金”的倡導者。孔子不簡單歷史上的大聖人。

仁，二人。

人人之關係。

二者，平行，平等，平和，尊重等意。

廣而應之，人人平等，人人適應，人與自然和諧。

這是一個好多人過度解讀的字。

其實漢字的造字方法有象形、指事、會意、形聲、轉註和假借。這個字是用會意法造出的，意思顯而易見：人二者，仁。

仁者，二人也。所有政治體制鬥和它沾邊。從納諫如流到

這個跟人的生物性有關。

人通過虛擬現實獲得較高的現實認知能力。所以易被不實蠱惑。但與同類人對照一下。就明白了。

實際上誰說或者任何東西你都信。若懷疑就沒辦法處理資訊。當一旦遇到競爭合作關係，沒有的就消失了。

面子是真，一切皆假

只有在有面子的氛圍中才有可能前進。

不然就是奴才，不過奴才最近也沒用了，對於我們是好事。

有心算無心

木子答題：孔子所謂的仁就是指：要善良，要友愛他人，也包括愛自己。我理解的仁即是：多做善事，多與別人和諧相處，尊重他人，愛護自已。

孔儒的政治學說就是“克己復禮為仁”的政治主張。即只有克己復禮的人就是仁者，只有克己堅決實行這封建專制的禮制的統治者才是實行“仁政”的仁君。而老子堅決反對儒學以禮、以仁、以智治國的政治主張。如其“絕聖棄智，利民百倍。絕仁棄義，民復孝慈。”及“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。”以及“天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓心為芻狗”與“以智治國，國之賊。不以智治國，國之福”等理念就是最好的證明。因為老子反對一切主觀有為的政治主張。他不僅將儒家以禮、以仁、以智治國的主張，還將其分支法家以“嚴刑峻法”治國的主張，通通歸屬到了主觀有為（無道）的人治範疇裡了。

《論語》開篇，孔子講學習，緊接著象孔子的有子，就講仁，有子講，孝弟也者，其為仁之本與。

可見仁，其核心為孝與弟。

孝的核心，在自我，重在傳神，形神相續。所謂不孝有三，無後為大。

弟的核心，在秩序，重在明白自己所處的位置，守其本份，做自己該做的事。

書曰:予仁若考。意思是仁和考差不多，考，老也，傳神的技術，即孝。儒家的學問，本乎詩書禮易，仁者，愛人，包括兩方面，首先，愛自己，獨立完整，自我實現，做好一個人。孝是做好一個人的最高要求，即把自己的神傳承下去，永存世間。其次，愛天下萬物，與天下萬物和諧相處，共生共贏，弟是愛人的最高境界，知道自己處於什麼位置，該幹什麼，不該幹什麼。甲骨文，仁寫成人二，很直白地表達了仁的內含，仁者，獨立自主，與萬物和諧並處。

普遍認為：孔子所謂的“仁”歸根到底是中文的“仁”，中文的“仁”在實際生活中是失去了“核保護”與“生命活力”的“吃貨”！