老子不太容易懂，他的話玄玄乎乎，道理似有似無，很多時候，甚至與人的常識相背，如果想理解，還真需要點悟性。

其實，這種悟性並非什麼智慧，只不過是人生的經歷而已，經歷多了，自然能參透，並不需要多大的智力。

老子和孔子完全是相反的兩種人，可以這麼說，老子始終保持警惕，保持靈魂自由。孔子始終保持謹慎，爭取才華有用。老子是“明白我說的，你自然知道該做什麼”，孔子是“照我說的做，慢慢就會明白了。”

要說老子震撼人心的話，《道德經》第四十一章“大方無隅；大器免成；大音希聲；大象無形”，可謂至理。

這句話直說就是“大的空間就沒有角落，大的（重要的）器物不需要有修飭，巨集大的音樂就像沒有聲音一樣，大的氣象可謂沒有具體的形式。”

“大”也可以理解為“真正的”或“重要的”。字面的意思如此，意境、內涵、外延的東西可以自己去體會，用自己的經歷去體會。

我們可以從三個方向來理解“大方無隅；大器免成；大音希聲；大象無形”。

一，知識。

如果不帶任何偏見，我們把具體的一條“知識”放在那裡，那麼知識就有兩面性。任何事情都有正面和反面，知識也一樣。

如果說知識有用，能夠幫助你，那麼知識也能侷限你的思維，甚至你的行為。

一旦你知道A怎麼唸了之後，你永遠都會念A。小孩子就不一樣，在你教他念A之前，他會念成任何東西，而這就是創造力的體現。

《小王子》裡，作者拿著自己的兒時畫作給大人看，大家都說那是一頂帽子，這就是知識帶給成人的侷限，或者叫偏見。實際上作者畫的是一條蛇吞了一頭大象。

所以，從教育的角度看，過早讓孩子背誦唐詩之類，並不是什麼好事情。

一切具體的知識，都不是什麼真正的知識，不過是一種“經驗”而已。

我們必須明白，任何“知識”一旦記在心間，或脫口而出，你就不是原來的你了，你也不在自由，你已收到侷限。這不是說老子不讓你學習知識，而是要你保持警惕，保持純樸，才能不會被知識所累。

君不見，多少人固執己見，秉持自己的“知識”，無法理解也無法與別人取得共識，此之謂也。

二，原則

原則就是秩序，秩序就是僵化。所謂的隅，成，聲，形”，都是形而下的“俗世”的具體呈現。所有這一切都是人創造出來侷限人的，有時候被稱為“原則”或“制度”。真正看破這一切的人是沒有什麼原則的，古往今來的傑出人物莫不如此，否則不足以成事。

有時候，原則會害死人。子路，是孔子的好學生兼保鏢。本來子路就是一個小混混，孔武有力，無規無矩。後來被孔子收伏，對孔子的教導遵從有加。後來，在孔子的介紹下，好不容易在衛國找到一份工作，做了衛國大夫孔文子的邑宰（就是管家）（這個孔文子和孔子沒什麼關係）。後來，子路因為涉及到衛國太子即位的事，和太子一夥打起來，被衛國太子的武士挑斷了帽纓（就是系帽子的繩子），當時雙方正激戰，你猜子路怎麼說？子路說，“哎，都等一下，君子死，冠不免。”他竟然在這種時刻還要把帽子系端正了，正在這時刻，子路被砍成了肉泥。

原則能害死人，可見一斑。老子說，大象無形，大音希聲，和這個故事對比，你可理解什麼是“君子”？中國佛家也說，酒肉穿腸過佛祖心中坐，也是此理。要做君子，跟戴不戴冠有什麼關係呢？

三，用世

用世，即見用於世，為世所用的意思。用世並沒什麼不好，但是如果你不明白老子的話，只是被人利用，就不好了，甚至是可悲的。

這是老子和孔子的最大區別。

人類社會是一個極其巨集大的機器，每個人都是鏈條上的一分子，孔子教導我們用世，就是要你成為“有用”的人。

老子在此提醒你，用世就用世了，但是你要明白怎麼回事。

真正的大方、大器、大音、大象不是“見用於世”，而是“運用世人”。成大事，不是為人所用，而是會用人。

站在高處，放眼四海。這是老子之道。

經世致用的學問要學習，學習了是用來“不用”，不被束縛；而不是用來“用”，為其所縛。

不知各位能解否？

第一句，我們從做事開始說。“天下難事無不做於易，天下大事無不做於細”。這是一種做事的方法論，而且不管過去多久，這個方法論都永遠有效。對我個人而言，時刻記住這句話，最大的好處是遇到任何事情不會打退堂鼓。大事和難事在沒有做之前都是讓人找不到頭緒的，所以容易讓人一開始就放棄。記住難事要從簡單的地方先開始著手，大事要從細化開始著手。面對一個龐大繁雜的工作，先理清楚脈絡，把它劃分成一個個部分，一個個細節，然後一個細節一個細節去做。面對一件難事，先不要著急下結論說這個事情做不了，先從它簡單的地方開始著手，事情是做著做著才有辦法的。

第三句，講自然法則。“天之道，損有餘而補不足；人之道，損不足以奉有餘。”天之道就是自然的法則，大自然講究平衡，取多補少，讓自然界永遠處於平衡狀態。而人之道卻恰好跟天道相反，《聖經》中馬太福音中的故事與此相同，“多的讓其更多，少的連他原來有的也要剝奪”。這也被稱為馬太效應，其實就是《道德經》說的人之道，80%的財富永遠掌握在20%的人手中。所以什麼樣的人才是聖人呢？聖人行天之道。

《道德經》中“千里之行，始於足下”讓我終生難忘。

其安易持，其未兆易謀。

其脆易泮，其微易散。

為之於未有，治之於未亂。

是以聖人無為故無敗，無執故無失。

民之從事，常於幾成而敗之。

不慎終也。

慎終如始，則無敗事。

是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。

以輔萬物之自然而不敢為。

譯文：局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。

合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高臺，築起於每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。因此聖人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損害。

人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的聖人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。

總之，人生不是演練，生命無法打草稿。我們總是抱有厚積薄發的心態去準備，一直沒有采取行動，心中的夢想真的只是一個夢，因為我們從未將其付諸實踐，我們就是在這種與夢想若即若離的狀態中蹉跎了歲月，荒蕪了人生。大家一直積蓄著能量，希望有一天可以一擊沖天實現夢想，但是就是從未採取行動，即便積累了再多的理論知識，沒有在實踐中磨練，無法做到知行合一，實現心中夢想！所以，還是的千里之行，始於足下。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”是《道德經》第二十五章的最後一句，感嘆老子在2500年前，就能寫出與今天的科學成果一拍即合的觀點。

“人法地”的“地”，是指人生活在的地球及其地理環境。如山，河，海等。“法”是效法，遵循，學習，依靠的意思。“人法地”，說的是人應該尊重並服從生活環境的自然規律，利用地理環境去生活。如：靠山吃山，靠水吃水。

“地法天”的“天”，是指藍天，白雲，日月及氣候。確切地說就是指太陽。“地法天”的意思是：地球要遵循太陽的規律執行，地球上的動植物要受四季的影響。

“天法道”的“道”，是指宇宙規律。“天法道”說的是：太陽的執行要受銀河系及宇宙的制約。

“道法自然”的“自然”，是指宇宙間的萬事萬物及其應有的狀態。“道法自然”說的是，宇宙規律源於宇宙間的萬事萬物，並受其影響。

老子以後經過了2000年，哥白尼才提出了“日心說”。

印象最深刻的是那句名言：人法地，地法天，天法道，道法自然。”

這句是什麼意思呢？按字面意思理解就是：人遵循地，地遵循天，天遵循道，而道遵循自然。《道德經》裡的這句話，為什麼就能幫你理解古人愛天然呢？

首先，老子的《道德經》，是中國第一部偉大的哲學著作，它幾乎奠定了中中國人延續幾千年的自然觀。我們愛好天然的根子都可以追到這兒。

大家還記得，我們之前講過孔子，孔子和老子是差不多同期的思想家。孔子關心的，是人跟人之間的關係和秩序。比如，他說君君臣臣父父子子，意思是君王、臣子、父親、兒子各自都要有自己的樣子，遵守自己角色的規範。

我們順著老子的這段話“人法地，地法天，天法道，道法自然”的意思一路推演上去，你也可以推出“人法自然”。這也解釋了，為什麼老子能夠把渺小的、個體的人，跟整個宇宙聯絡起來了，這一點很重要，因為這就是我們崇尚自然的心理起點。比如荷馬史詩，通篇都是古希臘英雄怎麼戰勝自然災難的故事。

“上善若水”語出《老子》第八章 “上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 ”　　“厚德載物”是《易傳》中的話，原文是：“地勢坤，君子以厚德載物。”至於厚德載物，什麼是“德”，其實很簡單。幫助別人要求回報，叫做交易。幫助別人不要求回報，就叫做“德”。如果有很多人得到你的幫助，而你都不要求回報，那你的德就厚了，就可以稱作德高望重了。補充：厚德載物舊指道德高尚者能承擔重大任務。　　基本簡介：　　《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。

“曰：執今之道，以御今之有。”這一句讓我獲益良多，這句話出自《老子》帛書版。道家思想是一個與時俱進的思想。

在現今《道德經》通行版裡面，這句應該是“執古之道，以御今之有。”一個“今”一個“古”，一字之差，整段話的意思完全不同了，通行版是託古御今，這是屬於儒家的思想，並不符合道家的理念，道家重視現實，因此，才有“道可道也，非恆道也”的說法。

“執今之道，以御今之有”是道家對“實事求是”觀念的完美詮釋，道家是一個與時俱進的學術，很難以想象，在幾千年前的先秦時代，老子就能想到如此先進的哲學思想，它不同於儒家的“祖宗之法”，把時代禁錮住了，道家的思想到了今天這個現代化的時代依然有著強大的生命力。

很多人都知道一句話：“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，同樣，看《老子》可以讓不同的人領悟到世間大道萬萬千，無論你是位極人臣還是販夫走卒，無論領悟的是“上善似水”、“不如守中”、“道法自然”還是“天地不仁”……總有一款適合不一樣的你，道家思想就是“天人合一”的最佳詮釋。

中中國人自古都在尋求“天人合一”的境界，什麼才是真正的“天人合一”？

我認為“執今之道，以御今之有”就是，但的未必全是，可能這就是“道可道也，非恆道也”吧！

看了回答區，總結四個字:

以上全錯

道德經核心思想是：

“天地不仁，以萬物為芻狗；”

而他下一句：

“聖人不仁，以百姓為芻狗。”

很多學者讀到這裡已經走火入魔

廢話不多說直接上譯文：

天地和聖人都一樣，他們是無私的，對待世間萬物，都跟對待芻狗一樣，沒有絲毫偏袒。天地之間，就好像一個風箱，內部是空虛的，但只要你一動就會生出能量，話說得太多，聽得太多，到最後都會歸於窮盡，還不如守住自己的內心，保持平靜。

與之對應的還有生死，陰陽，博弈，矛盾等等。

請各位仔細思考一下，這是什麼？

答：能量守恆定律

所以道德經是在告訴我們，世間萬物都有其執行規律，稱之為“道”或“天道”，不以人的意志為轉移。

後來者也正是悟出來其中的道，才衍生出以道為首的“德”“仁”“義”“禮”“刑”“兵”，

區別是什麼？

可以人的意志為轉移，可控。可用於治世。可樹立民族文化自信。

第一句 上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道. 這句話蘊含萬物，而又似無一物，水是最接近道的物質，水至柔，滋潤萬物而無所求，就像儒家的中庸和佛家的無為，水是無慾的，所以沒有物質會爭過水，因為他不爭。

第二句，五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂，難得之貨令人行妨，是以聖人以腹不為目，故去彼取此。 這句講的是慾望，講的是眼耳鼻舌身意的六根接觸六塵產生六識，這六識變化。自古而今，上至帝王將相，下至布衣百姓，無不為了慾望而行其事，受其苦。老子的意思是，淡化慾望，方能從心所欲，忘卻慾望，就會悠哉逍遙，財色名利亂其六根，只有掙脫其束縛，方可意會精神世界的淡然寧靜。商紂王和周幽王因沉迷美色而失天下，秦二世胡亥窮奢極欲，暴政於民終國破，相反，漢高祖攻進關中不動一財一物，不貪美色，為後來得天下埋下伏筆，君王尚且如此，何況一介布衣呢，觀於市井，上者，尚精神，中者，戀文化，下者，迷物質。

讀了呂洞賓的一首詩，人生豁然開朗

仙人呂洞賓，在歷史上確有其人。他姓呂名巖，出生於唐代，傳說他四十六歲時去長安應考，在酒肆中遇見了仙人鍾離權。經過了南柯一夢，呂岩看破了人生，後隨鍾離權去終南山學道，終於得道成仙，成了著名的八仙之一。

傳說呂洞賓為人瀟灑飄逸，寫出來的詩也是文采飛揚，清麗絕塵。在他流傳下來的詩集裡面，除了一些丹道修煉的詩之外，還有許多寫景和說理的詩篇。他的許多詩篇不僅有很高的藝術性，而且有的還非常具有哲理性。即使在當今社會，一些詩篇也能對我們有很好的指導意義。

便是仙人呂洞賓寫給我們芸芸眾生的一首詩。這首詩選自於《呂祖全書》，詩的名字叫做《訓人》。

你沒有看錯，就是訓人。身為仙人的他，逍遙世外，遊戲人間，對我們這些芸芸眾生，又是如何訓示的呢？讓我們一起來讀一讀吧！

訓人

“何事勞勞死不休，為名為利在心頭。

要知造化皆前定，莫逞機心啟後憂。

大地有緣能自遇，憑天付與莫他求。

廣行方便存陰德，何事區區作馬牛。”

整首詩只有四句話分別闡述這幾句話的含義。

我們這些凡人整天把金錢，地位等等放在心上，為了這些累死累活操勞一生，甚至到死都不肯休息。殊不知，人生中的貧富貴賤，生老病死，得失成敗，這些往往並不是人力所能掌控的，而是由天地因果自然造化所決定。換句話說，一切得失都是有定數的。他告訴我們，不要為了得到名和利，苦苦鑽營，費盡心機，甚至不擇手段。假如以不正當的手段得到了名和利，恐怕會給自己留下日後的憂患。與你有緣的事和物，你會自然而然的遇到，就像是上天賜給你的一樣，不需要向誰去祈求。換句話說，是你的就是你的，不是你的就不是你的，不要去求，求也沒用。修心修德修行可以改變命運，我們做人只需要廣行方便，樂於助人，多做善事，積功累德。那些福報自然而然的出現在我們的身邊。哪裡需要把地位和財富整天放在心上，一輩子為了這些做牛做馬呢？