稷下學宮始建於齊桓公 (公元前374年至公元前357年在位) 時期, 當時齊桓公田午弒其君田剡及孺子喜而自立，由於政局並不穩定，人才又十分匱乏，於是桓公田午繼承齊國尊賢納士的優良傳統，在齊都臨淄的稷門附近建起了巍峨的學宮，招攬天下賢士。稷下學宮興盛於齊威王、宣王時期和湣王前期, 樂毅攻齊時期一度停辦 (公元前284年至公元前279年) , 後復興於齊襄王時期。公元前221年, 齊國滅亡, 稷下學宮也隨之衰亡。稷下學宮基本與田齊政權相始終, 歷時大約150年左右。

稷下學宮的存在有三個功能:一是它有教育性質的機構。稷下學宮是“齊國的最高學府”，是世界上開辦最早、當時規模最大的官辦大學，當時人們可以在這裡接受正規的教育;二是具有政治諮詢功能，齊王向稷下學者諮詢國家大事，使得稷下學者發揮了智囊團的作用，併為齊國崛起提供方案，稷下學宮是作為智庫而存在；三是具有學術功能，稷下學宮相當於中國現在的“社會科學院”，各個學者可以就某些問題進行探討並闡述意見，促進了齊國學術的發展。

稷下學宮最濃墨重彩的一筆就是其作為百家爭鳴的中心，其官學是黃老之學。稷下學宮是戰國時期諸子百家薈萃的中心, 像儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽五行家、縱橫家、兵家等各種學術流派, 都曾活躍在稷下舞臺上。他們主要探討有:王霸之辯、義利之辯、天人之辯、人性善惡之辯、世界本原之辯、名實之辯等問題，各個學派在這裡互相發表自己的意見，促使天下百家爭鳴局面的出現。在此期間，還有許多著作出現，豐富了先秦時期的文化。總之，稷下學宮的存在促使百家爭鳴現象出現，是中國第一次思想解放運動。郭沫若曾經評價到:這稷下之學的設定，在中國文化史上實在有劃時代的意義……發展到能夠以學術思想為自由研究的物件，這是社會的進步，不用說也就促進了學術思想的進步。”“周秦諸子的盛況是在這兒形成的一個最高峰的。可見稷下學宮是能夠成為百家爭鳴的核心所在。

稷下學宮是百家爭鳴的中心，在這裡促使了中國第一次思想解放運動。在這場運動中，各家學派各抒己見，不同的思想在相互碰撞與交融，產生了不一樣的火花，極大的豐富了中國的傳統文化。

參考資料:郭沫若《十批判書·稷下黃老學派批判》

稷下學宮始建於齊桓公 (公元前374年至公元前357年在位) 時期, 當時齊桓公田午弒其君田剡及孺子喜而自立，由於政局並不穩定，人才又十分匱乏，於是桓公田午繼承齊國尊賢納士的優良傳統，在齊都臨淄的稷門附近建起了巍峨的學宮，招攬天下賢士。稷下學宮興盛於齊威王、宣王時期和湣王前期, 樂毅攻齊時期一度停辦 (公元前284年至公元前279年) , 後復興於齊襄王時期。公元前221年, 齊國滅亡, 稷下學宮也隨之衰亡。稷下學宮基本與田齊政權相始終, 歷時大約150年左右。

稷下學宮的存在有三個功能:一是它有教育性質的機構。稷下學宮是“齊國的最高學府”，是世界上開辦最早、當時規模最大的官辦大學，當時人們可以在這裡接受正規的教育;二是具有政治諮詢功能，齊王向稷下學者諮詢國家大事，使得稷下學者發揮了智囊團的作用，併為齊國崛起提供方案，稷下學宮是作為智庫而存在；三是具有學術功能，稷下學宮相當於中國現在的“社會科學院”，各個學者可以就某些問題進行探討並闡述意見，促進了齊國學術的發展。

稷下學宮最濃墨重彩的一筆就是其作為百家爭鳴的中心，其官學是黃老之學。稷下學宮是戰國時期諸子百家薈萃的中心, 像儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽五行家、縱橫家、兵家等各種學術流派, 都曾活躍在稷下舞臺上。他們主要探討有:王霸之辯、義利之辯、天人之辯、人性善惡之辯、世界本原之辯、名實之辯等問題，各個學派在這裡互相發表自己的意見，促使天下百家爭鳴局面的出現。在此期間，還有許多著作出現，豐富了先秦時期的文化。總之，稷下學宮的存在促使百家爭鳴現象出現，是中國第一次思想解放運動。郭沫若曾經評價到:這稷下之學的設定，在中國文化史上實在有劃時代的意義……發展到能夠以學術思想為自由研究的物件，這是社會的進步，不用說也就促進了學術思想的進步。”“周秦諸子的盛況是在這兒形成的一個最高峰的。可見稷下學宮是能夠成為百家爭鳴的核心所在。

稷下學宮是百家爭鳴的中心，在這裡促使了中國第一次思想解放運動。在這場運動中，各家學派各抒己見，不同的思想在相互碰撞與交融，產生了不一樣的火花，極大的豐富了中國的傳統文化。

參考資料:郭沫若《十批判書·稷下黃老學派批判》