別說三家對立，一家也對立，一人也是陰陽對立，五行生化。自然對立，誰拿誰沒辦法。才稱容合。各有千秋，都是為生活。妝樣子，還有其它意義嗎？爭正確爭領域，爭人群。都是以群分佔資源。千萬信眾裝修士，德道成功無一人，法門法事言入道，不信狂忘空中尋。

首先，講講“道”吧。《道德經·第二十五章》講“有物混成,先天地生。”道比天地還早，誰還能生道呢？《道德經·第四十二章》“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道是一個混沌體，也就沒有什麼可以抵抗對立的。只有生出了二（陰陽）。這個時候才可能產生對立。雖然陰陽對立，但卻又是道的體現。《道德經》中很多地方講到了“美與醜，善與惡，高與下，剛與柔，曲與直”等。這些兩兩相對的，並非一個是道別一個不是。恰恰是道的運用。《南華經·齊物論》“天地一指也，萬物一馬也。”都是“一”，怎麼還會有對立呢？“道”雖然不存在對立，但對道的態度還有差別的。《道德經·第四十一章》“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”這也算是道的對立面吧。“不笑不足以為道。”就因為下士笑了，這才是道啊。這上面講的是道的本體。下面說道家。因道家提倡“道法自然”。所以道家反對“肆意妄為”。

其次，談談“儒”。儒的本意，就是祭祀的人。非常重視“禮”。孔子就是感到當時社會“禮崩樂壞”，才大力推行其學說。但是孔子認為自己是儒家的創立者嗎？非也。《論語·述而》“子曰：‘甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。’”表達了孔子對周公是崇敬和思念。孔子應認為自己推行的是周公的學說。春秋時期，臣弒君,子弒父,弟弒兄,只有永遠的利益,沒有道義、沒有親情。這是孔子最痛恨的事了。“仁者愛人”。不仁之人與事，應事儒家最反對的。

再次，聊聊“佛”。喬達摩·悉達多在創立佛教學說之前，在古印度是有婆羅門教的。他就是不滿於婆羅門教的四種姓，認為其不圓滿。才創立了佛教。對立面就是佛教所說的外道。《楞嚴經》中講到了五十種陰魔。

不好意思，時間到了。有些想法也沒來的及說。見諒。