無論是上善若水，還是上德若谷，我們千萬不要按著字面意思一個字一個字的去解釋。我們讀道家的書，重點應該放在如何去領悟文字背後的東西。文字只是其形，我們應該去抓住其神。

我們來看上善若水，上德若谷這兩個詞的最後一個字。“水”和“谷”這兩個字，形雖不同，但神卻是一樣的。常言說，水往低處流。而山谷也是處在低窪之處。因此，這兩個字都凸顯了一個“低”字。低的意思就是謙遜。另外，山谷還有一個特性，就是空。只有空了之後，才能包容一切。這是一種強大的包容力。而水也同樣具有強大的包容力，不與萬物相爭。

因此，謙遜與包容，正是這兩個詞的靈魂，也就是其神。在《易經》裡有一卦叫謙卦，也是同樣的意思。而謙卦是《易經》最核心的一卦，六爻皆吉。這兩部中國傳統文化中最重要的經典，其實講的東西是一樣的。只是表現形式不同而已。

所以，上善若水，上德若谷，講的就是謙虛包容，這也是中華文化的核心。

老子:“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”

老子以水的品德要求我們都向“水”學習，水的品質很值得企業借鑑。

現代企業要想獲得廣泛持久的社會支援與美譽，要想保持蓬勃的生命力，尋求長期穩定的發展，就必須以“利萬物”作為最高價值追尋，以造福人類和社會作為企業立身的最高價值理念，同時還要具有水一樣的柔軟性，可根據環境條件的改變做出適應性的調整。

水德有五：

其一，己動、亦能動人；

其二，探索不已、矢志不移；

其三，逢弱亦弱、遇強則強；

其四，容清納濁、滌汙去垢；

其五，本性恆一、不失本來。

水的品德也值得管理者借鑑。

作為管理者，要“善 下”，尊重下屬，把下屬放在較高位置上，要善於傾聽下屬心聲，瞭解把握他們思想動態，以便能更好地與之溝通，達到有效管理。

對待功勞分配上，要公平，不能抹殺下屬的貢獻，獨攬功勞。

老子在41章說 “上德若谷” ，即上等道德的人，心量廣大，涵受一切，如空谷一樣。

作為管理者，首先要寬容員工的缺點和錯誤，其次要寬容員工的優點，不能對有才能的下屬、同事產生嫉妒之心，更不要打擊他人，而且要繼續提拔重用他。

這對管理者來說是寬容精神的一種昇華。

上善若水，出自《道德經》第八章，老子自己舉了水的例子。

“上善若水，水善利萬物而不爭。

處眾人所惡，故幾於道”。

關於這第一段話我的理解：大的善就像水一樣，水對萬物行善卻從來不跟任何事物相爭。然而水卻可以住在人們都討厭的任何地方。所以說水對世間萬物來說就是道而且快接近大道了。

水行善範圍很廣，水碰到任何事物都不爭。水的行善加上不爭就是大善就是大道。那麼大道的特性是大善，包括（行善）和（不爭）。反過來，大善也是大道的特性。

理解了上善若水我們看今天的人做的事是不是大道？是不是大善？那隻要跟水做個對比就知道了，他有多大範圍的行善？他有多少程度的爭？

上德若谷，出自《道德經》第四十一章，老子在解釋道的時候用了一些比喻其中就有一句。

“上德若谷”

關於這一句話我的理解：大德就像高山峽谷。關於谷我們可以借鑑老子關於水的解釋，谷應該是包羅永珍的、深不可測的、歷久彌新的。這裡老子用德形容道，那德就是一種狀態，德就是道的某種狀態，大德就是大道的某種狀態，那連起來大德這種狀態應該像高山峽谷一樣包羅永珍、深不可測、歷久彌新等。

理解了上德若谷，我們看今天的人做的事有沒有德？有沒有大德？那隻要跟高山峽谷做個對比就知道了，他做事的狀態有多高深？能不能包羅永珍？會不會歷久彌新？

上善若水、上善若谷語出老子《道德經》：“上善若水，水利萬物而不爭。”意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。

上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也。故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德，故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無之間，由此可知不言之教、無為之益也。

以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道，道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也，空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也……

道德經第八章：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡故幾於道。“道”的“幾”是“非常接近、達到、合符”的意思，可以理解成達到、符合自然法則。而“幾於道”又與前面的“上善”（最美好的品格）前後呼應。整句話的意思是：最美好的品格，高尚的情操，應像水一樣。水滋養萬物、造福萬物卻與世無爭。水總是處於人們所不願處的地方潔身自好，故達到美好境界，符合自然法則。

為什麼我們的老祖先說水是“上善”，由此而將水作為最受尊崇的美好品格的示範，倡導人們效仿呢？為此，孔夫子將水被崇尚為“上善”的原由，從功效、特徵、性格、行為、操守等多方面做了深層次的解釋：

孔子云：水有五德．五種完美的品德，因它常流不息，能滋養一切生物，就是有德。

流必向下，不倒流，或方或長，遵循自然規律，就是有義。

浩大無盡，就是有道。

流向幾百丈山澗毫無畏懼，就是有勇。

安放沒有高低不平，就是守法度。量見多少，不用削刮（不會隱瞞正確的觀點，違心地趨附別人），就是正直。

無孔不入，好像明察，發源必自西（歸宿必處東），就是立志。

取出取入，萬物就此洗滌潔淨，就是善於變化。水有這些好德行，所以君子遇水必觀（觀察、體會、感悟、效仿）。

老子有曰：“上德若谷”。這一恰當的比喻蘊含著深意奧義：最高尚的道德猶如川穀，上仗大山之氣象，下湧潺潺之流水，兼具剛與柔、重與輕之兩脈。故而有川穀，才有山水，才有天下，才有情操與襟懷。

上德若谷，形容具有崇高道德的人胸懷如同山谷一樣深廣，可以容納一切。

“上善若水，水利萬物而不爭，最近似於道。”老子本義:則是以看得見的水德來比如看不見的“道德”。即希望主政者們能以道“為而不爭”的玄德精神治天下而不逆之。

“上德若谷”則是說，有德的執政者應有海納百川的胸懷，容納一切。才能與道同德地實現“大道行，天下歸心”的偉業。

這正所謂“善養生者，藏身於道。善治國者，從之於道，而不違之。”

上善若水，是一個成語，語出《老子》:"上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡(wù)，故幾於道。"指的是:至高的品性像水一樣，澤被萬物而不爭名利。不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。

在道家學說裡，水為至善至柔;水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶湧;與人無爭且又容納萬物。水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、衝突，人生之道，莫過於此。

水為萬物之源，至柔，至剛。養天下物，容天下物。隨遇而安，隨性而行。其實任何事物都有兩面性，水也不例外。水滴石穿，表現其剛其。洪水氾濫表現其猛。人生之道，在於不爭，順其自然。爭則有利害關係，爭則有法則平衡。水在人的品性，體現的是不爭，包容。也就是忍。忍一步海闊天空。上善若水體現的就是其不爭性。

上德若谷:出自老子《道德經》，形容具有崇高道德的人胸懷如同山谷一樣深廣，可以容納一切。

人的胸懷寬廣如谷。谷容萬物，有樹有花，有石有土，有水有魚，有小草有清風，有猛獸，有狡兔。社會繁雜，其谷在容，也在不爭。若一個人胸懷如山谷，包容萬物，不爭利害。這樣的德行還有什麼災禍呢。

上善若水”語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭。”意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子有曰：“上德若谷”。這一恰當的比喻蘊含著深意奧義：最高尚的道德猶如川穀，上仗大山之氣象，下湧潺潺之流水，兼具剛與柔、重與輕之兩脈。

最高的善像水那樣。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。是一種推廣的方式。

幫助人時，要對方願意接受才行。不是所有人都願意接受幫助的。你不能說，我是為你好，你就應該全部接受。

比如，管理者想推廣致富經驗。幫助百姓發家致富。但有些人擅長做科技研究工作，喜歡平凡的搞研究。不願意做銷售工作。如果管理者說，這是為你好，銷售工作賺得更多，你必須接受。那就是強人所難了。

上德若谷，是指社會的生態系統，社會的承載系統，是人人都遵守的制度。而制定這套系統或制度要符合人性，符合德，人人才樂於遵守。

既然人人都要遵守，說明系統或制度，就像山谷一樣是公開透明的。既然符合人性和德行，在制定制度時，就要像山谷那樣，謙虛地採納各方不同的意見。當絕大多數人通過反覆協商和妥協後，都同意了，人人就要遵守它。比如法律制度。

管理者在推廣致富經驗時腐敗了，或濫用職權，就要受法律制裁。個別被推廣者違法亂紀了，也要依法處理。

“上善若水”，是最高境界的人的德行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭。上善：最完美；水：避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛柔相濟是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌汙淖是一種奉獻。逝者如斯夫，人生猶如奔流至海的江水。樂善好施不圖報，淡泊明志謙如水，達到盡善盡美的境界。這句話可以理解為：水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、衝突，故天下最大的善性莫如水。

“上德若谷”，形容具有崇高道德的人胸懷如同山谷一樣深廣，可以容納一切。比喻蘊含著深意奧義：最高尚的道德猶如川穀，上仗大山之氣象，下湧潺潺之流水，剛柔相濟，輕重互補，兩脈和諧。

兩者都是比喻人的高尚品德和博大胸懷，相輔相成，不可分割。

上善若水，水利萬物而不爭是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。

上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王

“上善若水”出自老子《道德經.第八章》

“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”

暗示一個人最高境界，善行像水的品性。“處眾人之所惡，故幾於道”，以成大度能容的美德。“居善地”，心境像水一樣，唯能下方成海。“心善淵”，行為修到像水一樣廓然而大公，滋潤萬物生命。“與善仁”，像水—樣順理而為，無私意造作，有信用。“言善信”，立身處世無所為而為，物來而順應。“正善治”，擔任作事，像水一樣，正其誼不謀其利，明其道不計其功。“事善能”，做某事皆是順其自然，沒有矯揉造作，順勢而為。“動善時”，做事只問其是否應該作，而不計較個人的利害，與物無爭，與世無爭。那便是永無過患而安然處順。心境空闊，氣概一往直前。

“上德若谷”出自《道德經第四十一章》

是說具有崇高道德人，胸懷如同山谷一樣深廣，可容納一切。德雖已厚，仍覺其薄；功行已深，不自以為深。譬如：一個人已有很大學問，但總覺得他的學問不夠，尚未至其極。

東方學大師季羨林說：“人必須讀書，才能繼承和發揚先人智慧。人類之所以能進步，靠的是能讀書又寫書本領”。

季老已是精通十幾門外語，東方學院語言大師。可他平時還是利用一切時間的“邊角廢料”，無論在飛機上、火車上、汽車上、步行時，腦海裡仍在思考，不斷地有新的思想產生，執著奮進。

《道德經》第八章上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

水具有七善特徵，也是幾於道，是道在人道、地道的顯化，具體表現形式和品德，是接近於道，不是道。道是利而不害的，只提供萬物生長髮育條件，不去不干涉，不傷害。水同時還有有害的一面，洪水氾濫，口水淹死人等。再有一層就是無法量化，具體標準。道可道，非常道。道如果說出來就是一般的道，不可說。

上善和儒家的至善一樣，它是一個自我完善過程，沒有絕對的完美標準。老子說:古之善為士者，微妙玄通，深不可識。仲尼祖述堯、舜，憲章文武。也都是力求達到上善。

水利萬物而不爭，道的玄德具體內容之一。處眾人之所惡。順者為凡，逆者為仙。人性都是趨利避害，離苦得樂。而道是反人性的。所以成功的人都是反自己人性成功的，商家都是順人性賺錢的。

上德若谷也是道的玄德表現之一。上德不德，是以有德。《金剛經》若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。因為不認為有德，所以才有無限創造可能，無限發展空間。心有多大，舞臺就有多大。

上德和上善一樣，它是一個我們自己不斷要追求的標準。谷是空虛，永遠填不滿的。

1、行為象空谷謙虛，包容。空杯心態，才能接受別人觀點；過去功績歸零，才能登上新臺階；放下包袱，才能輕鬆前行。容乃公，公乃王，王乃道。

2、內心處於空谷。見素抱樸，少私寡慾。降低或者減少慾望，從而減少焦慮和困惑。致虛極，守靜篤，處於歸根狀態，內心靜守一安然不動，不為外物名利所困住。

上善若水和上德若谷乃是大道顯化形式，也是修身齊家治國，平天下追求目標，人生就是不斷向上攀登過程，沒有最好，只有更好！

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