所謂“私人語言”的概念，維特根斯坦在《哲學研究》中有相當嚴格的界定：“這種語言的單個詞語指稱只有說話人才知道的東西，指稱他直接的私人感覺。因此，別人不能理解這種語言”。
艾耶爾在《能有私人語言嗎？》一文中定義，“一種語言如果用於在一個小範圍人們彼此間的交流，而局外人對它一無所知，那麼這種語言叫私人語言。照此標準，江湖黑話，家庭的暱稱，都是私人語言”。
洛克確信，說話者雖然也可能用自己的觀念來向自己表現別人的觀念，而且用同一名稱來稱呼它們，可是他所謂的那些觀念仍是他自己的，仍不是他所沒有的。這就是說，語詞去所表示的觀念仍舊是他自己的，私人知道的東西。（即便a和b使用的是同一個詞，a和b心中的觀念也可能截然不同）
艾耶爾認為：“在一個相當通常的含義上，顯然可能有私人語言。之所以可能有，是因為確實有。當一種語言設計得使有限數目的人，能夠以不讓圈子之外的人理解的當時彼此交流時，可以說它是私人的（比如說現在的00後青少年，他們用一些單個的詞語或者符號跟表情來同伴之間交流，這個圈子之外的人是不能理解含義的）”。
笛卡爾身心二元論主張身體和心靈是兩個截然不同的實體，前者是物質的佔有空間，後者是精神性的不佔有空間。前者憑觀察，描述，探究等手段來把握，後者只有透過內省來接近，它的體驗是私人的，表達這種體驗的語言也是私人的。
維特根斯坦用著名的“甲蟲盒”隱喻來揭示這種情況：每個人都有一個裝著某種東西的盒子，他們把這種東西稱為“甲蟲”，而每個人都不能看到別人盒子裡面的東西，只是根據他自己盒子裡面的甲蟲而知道什麼是甲蟲。因為完全有可能每個人盒子裡面的東西是不同的，甚至是沒有東西。
盒子代表人的心靈，“甲蟲”代表人的感覺。既然私人語言不能被他人所理解，不能向他人傳達，這就註定了它不可能稱為語言，不可能作為需要存在。
語言本身就是交流所產生的一種形態，如果“私人語言”小範圍交流可能存在，但是不被圈子外的人所瞭解，不能稱之為語言了。畢竟我們生活的是現代社會，人都是群居，交流時必然存在的！
所謂“私人語言”的概念，維特根斯坦在《哲學研究》中有相當嚴格的界定：“這種語言的單個詞語指稱只有說話人才知道的東西，指稱他直接的私人感覺。因此，別人不能理解這種語言”。
艾耶爾在《能有私人語言嗎？》一文中定義，“一種語言如果用於在一個小範圍人們彼此間的交流，而局外人對它一無所知，那麼這種語言叫私人語言。照此標準，江湖黑話，家庭的暱稱，都是私人語言”。
洛克確信，說話者雖然也可能用自己的觀念來向自己表現別人的觀念，而且用同一名稱來稱呼它們，可是他所謂的那些觀念仍是他自己的，仍不是他所沒有的。這就是說，語詞去所表示的觀念仍舊是他自己的，私人知道的東西。（即便a和b使用的是同一個詞，a和b心中的觀念也可能截然不同）
艾耶爾認為：“在一個相當通常的含義上，顯然可能有私人語言。之所以可能有，是因為確實有。當一種語言設計得使有限數目的人，能夠以不讓圈子之外的人理解的當時彼此交流時，可以說它是私人的（比如說現在的00後青少年，他們用一些單個的詞語或者符號跟表情來同伴之間交流，這個圈子之外的人是不能理解含義的）”。
笛卡爾身心二元論主張身體和心靈是兩個截然不同的實體，前者是物質的佔有空間，後者是精神性的不佔有空間。前者憑觀察，描述，探究等手段來把握，後者只有透過內省來接近，它的體驗是私人的，表達這種體驗的語言也是私人的。
維特根斯坦用著名的“甲蟲盒”隱喻來揭示這種情況：每個人都有一個裝著某種東西的盒子，他們把這種東西稱為“甲蟲”，而每個人都不能看到別人盒子裡面的東西，只是根據他自己盒子裡面的甲蟲而知道什麼是甲蟲。因為完全有可能每個人盒子裡面的東西是不同的，甚至是沒有東西。
盒子代表人的心靈，“甲蟲”代表人的感覺。既然私人語言不能被他人所理解，不能向他人傳達，這就註定了它不可能稱為語言，不可能作為需要存在。
語言本身就是交流所產生的一種形態，如果“私人語言”小範圍交流可能存在，但是不被圈子外的人所瞭解，不能稱之為語言了。畢竟我們生活的是現代社會，人都是群居，交流時必然存在的！