人性就是兼具神性和動物性。憐憫心、互助、友愛、追求精神獨立、對意義的思考等等都代表了神性。人有著明顯區別於動物的反省自身並修正自身的能力。人有度，物無尺。神是警世神明。教人不致於被自己的慾望所滅。

孔孟認為，人之初，性本善，性相近，習相遠。人性最初都是善的，是後天的環境造就了善惡習氣的分化。

另外一位大儒荀子則認為人性本惡，惡是先天本性，需要後天教化才能向善。

還有一位叫告子的，則認為人性非善非惡，就先天來說，沒有固定的善，也沒有固定的惡。

這幾位講的都有道理，都有正面例子支撐，當然也有反面例子。所以爭來爭去，也沒啥結果。

後來來了個佛家，佛家在這塊說的更精深。佛家認為善惡本空，不是一個實有的東西。所以才有“放下屠刀立地成佛”的說法。在人的生命誕生的剎那，父精母血和中陰身三緣和合，形成新的生命。這個新的生命的本性取決於這個中陰身本身的業力，當然善惡業力的顯現，除了靠中陰身阿賴耶識中所薰陶的種子起作用外，還與外緣有關，就是環境。因此，儒家的三種人性論便可統一於佛家的人性論裡了。

這個問題是很富哲理性的話題，人性它首先包含有動物的屬性，動物的屬性是以適者生存，弱者強食，在群居的動物世界裡，動物特具人性，為了保護它的生存空間，抵禦異族侵犯，會精誠團結，共同對敵，在爭奪配偶權的時候會相互撕咬，直至擁有絕對的交配權才肯罷休，這就體現了動物的獸性。

人性雖然也具有動物的屬性，但人類畢竟是高階動物，比一般的動物有理性，善於剋制情緒，善於面對現實，善於克己服禮，深知生命的極限，能克守道德的底線，如果一個人做不到這些，就會被人們認為沒人性。

有人性者為人和善，寬宏大量。無人性者往往禽獸不如，喜歡把人往死裡整，把自己的利益建立在別人的損失之上，把別人的痛苦建立在自己的幸福之上，沒人性的人最大的"特點”是心狠手辣，把別人整死了還有鞭屍的慾望。

人性其實就善良誠實與陰險醜惡。善良誠實者較少所以缺少者為貴。陰險醜惡者較多於善良，為世人訴憎恨。中性人性者舉多，其中有一部分會隨風向而倒向。即遇壞環境變醜惡，遇良善之風興旺時而變的較為善良。善者天不虧其，醜惡者逆天有罪。