封建社會的零和博弈

歷來談魯迅、談《狂人日記》，總離不開“吃人的禮教”，老生常談，我們不妨換一個角度。

再來談談“有限的資源”，今天我們談起資源，其實是有很多選項的，人力資源、石油資源、電力資源、礦產資源很多很多，但是在封建社會“資源”僅僅指有限的幾項內容，其中最為重要的是“土地資源”，有土地種糧食、棉花、桑樹，才有吃有穿，才能供養百姓、軍隊、官員，否則一切免談，就這麼簡單。

而《狂人日記》誕生的清末民初，正是中國社會資源最緊缺的時期，清末的土地兼併已經非常嚴重，大量的農民失去土地，而城市的手工業和民族工業尚不足以接收如此多的的“農民工”進城，因此造成大量百姓流離失所，成為流民、饑民、地痞流氓和漢奸走狗。再加上太平天國運動、兩次鴉片戰爭、八國聯軍侵華戰爭，清政府割地賠款，導致國內資源大量外流，外國侵略者橫徵暴斂。北洋政府成立後，又派系鬥爭不斷，說是內焦外困、民不聊生一點都不為過。在這樣一個資源有限、甚至還在減少的社會，不吃人吃什麼？不吃人就得被人吃！所以魯迅所說的每個人都免不了“吃人”的宿命即是如此，這是歷史的必然，不以人的意志為轉移。

那麼時至今日，我們解決這個問題了麼，是的，我們解決了。雜交水稻、無土栽培、規模化養殖，煤炭、石油、電力、原子能的利用，科技的進步解決了資源不足的問題，科技進步可以在不增加投入的前提下增加產出，每個參與博弈的人都可以在博弈中獲得收益，社會活動的博弈變成了非零和博弈，也就是我們現在常說的“合作共贏”，既然可以共贏，就沒必要“吃人”了。所以我們現在不吃人是因為破除了封建迷信麼？有一部分的原因，但更多的還是因為社會生產力的提升，打破了零和博弈的桎梏。

《狂人日記》“吃人”的宿命？

魯迅小說標誌著中國現代小說的建立，《狂人日記》更是魯迅的第一篇白話小說，發表於1918年《新青年》第四卷第五號。小說主要講的是一個“迫害狂”病人的13則日記，並以第一人稱的視角，展現了“狂人”豐富的內心世界。充分表現了封建統治禮教的弊害和綱常倫理制度的腐朽。

首先明白有“吃人”者，就有“被吃”者。而魯迅筆下的“吃人”有兩種：封建統治者和“上等人形象”；另一類封建衛道者及維護封建禮教的舊知識分子形象。“被吃”者也有兩類：一個是反封建的先覺者形象；另一個就是一些社會底層的小人物，比如阿Q和孔乙己。這也是魯迅先生其文章“表現的深切”與“格式的特別”的地方。“狂人”象徵的是手段和策略，它荒誕和現實的雙重性，成為兩個世界的分離和翻轉妙絕妙中介，也為價值的置換提供了可能。而“狂人”是直接發出了自己的吶喊。

其次，作者最後才發現，幾千年倫理道德背後竟是“吃人”的本質，而且是“無主名無意識的殺人團”方式殺人無形。被殺者不知道凶手是誰，甚至殺人者也不知道自己是凶手。悲劇不斷的上演著，要記著：當雪崩來臨時，沒有一片雪花是無辜的。這也是每個人都逃脫不了“吃人”的本質，不管是有意還是無意！

幾千年的叢林法則，一直引領著中中國人，人們必須遵從這個法則一一吃人，否則你沒有生存空間，如何存活？這種殘酷的現狀，一直被封建統治者及御用文人們維護著，美化著。直到上世紀下半頁，才徹底地得以改變。

我們是社會人，生活在社會之中。我們會非常的無奈，我們會不得不做很多違心的事情，甚至違背道德的事情。當我們做了，我們對社會就造成了影響，這影響一經出現，必然會作用於一個無辜者的身上。這就是吃人的過程。

魯迅先生的狂人日記，就是對這種社會現象的諷刺。

那個時代的文人，迫切想改變國家的命運，社會的面貌，所以用吃人這種恐怖的手法，去比喻。

道出了人類社會醜惡的一面，“吃人”即壓榨和剝削。人類社會只有推翻階級壓迫和不平等制度，才能從根本上推翻人吃人的制度，實現大同的理想社會。在這個問題上，魯迅的眼睛是犀利的，已經站在思想家和政治家的高度考慮社會的進步與發展了。

凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！

這段文字其實就說明了，所謂傳統的封建禮教都是在禁錮著我們的思想，這就是“吃人”。

但是現如今，應該只有孩子沒有吃過人，只有孩子還沒被那些臃腫腐化的思想所玷汙，所以魯迅最後只能說“救救孩子……