兩年前，一個剛畢業的大學生，拿著自已的畢業論文去向一位老先生請教，裡面的內容跟你提的一祥，老先生說，你這是不能搞的，搞了他們的認知會出現偏，降低他們的智力水平，這不好，那小夥很生氣出去了，當時的人都這德行，臨走還來了一句，我信你個鬼，你這糟老頭，那老先生很無奈，嘆了口氣，算啦，相鬥爭而發展，順其自然吧，哈哈哈

可以定義，也有定義，只不過這個定義基數太過龐大，很少有人有耐心一層層深入下去。

就比如“仁”的定義，一字曰善，二字曰愛人，再詳盡一些是人與人之間和諧共處的方式。

但接下來問題又來了，人的定義是什麼？什麼是“善？”什麼是“愛？”什麼是“和諧共處？”

原先對“人”的定義是區別於獸類動物的“雙腿直立行走，身上無毛。”但後來有人認為扒光了毛的雞也符合這種定義，因此對於人的定義又需要做出修正，於是就又有了動物只有本性而人可以有思維進行邏輯思考。

接下來又要對“善”做出定義，有“善”就有“不善”和“偽善，”那麼這些同樣需要定義，因此這樣無休止地“定義”下去，就變成形而上學的“本質論。”

而按照本質論的說法，任何一物的本質都有本質，就像任何定義的定義都有定義一樣，最終的盡頭就是“道。”吾不知其名，強字之曰道！這樣就又成了一個籠統的概念。

正是認識到了這種矛盾，因此儒家強調“中庸，”凡事過猶不及，沒有定義是不行的，但要是鑽牛角尖，追求“終極的定義”只能進入另一個死衚衕。

星槎論儒道相通

道法中的金水木火土就是儒學的義智仁禮信！

金主義、木主仁、水主智、火主禮、土主信！

而五行水火土金水各有生成之數、天一生水地成之……暨河洛大衍之數、造化生成之機！

五行生剋制化而一氣貫通於天地六合內外、是為中庸和平之兆、日月合明之象！

饒減增刪補益損毀自有天機、太過不及抑制擎舉自在人為！金能克木、木因金伐而反榮；水能滅火、火因水激而奮起！

這其中的至理玄微、非深諳造化者難以揣度不可琢磨、既使得明師教之也下手難學！而儒道本來相通、絕學無憂逍遙於方外、至理又豈是隻在區區數學之中……