差距很大。儒學的創立者孔子為什麼成為聖人，因為他追求的東西不是現代許多所謂的蠅營狗苟之人，拿國學販賣、得名利。這個差別是最根本的。儒家思想講格物致知、誠心正意，講修身齊家治國平天下，所謂修行八目。第一個現代許多人就做不到。格物才能致知，現代許多人都會被物格，有幾個格物的？物之不能格，後面的一個都套不上了。我們中華文化最了不起的地方就是內聖外王，自己內心一團糟，想到的都是我要發財、我要出名！哪裡有資格說國學！

當代社會的儒學教育應同時保持古典儒學固有的批判性和建設性品格。其批判性表現為對現代教育“工具化”的抵制，其建設性表現為“人的養成教育”對於“工具性人才”的教化提高。由此觀之，近年方興未艾的商業化“國學熱”喪失了儒學教育的批判性，把傳統文化降低為現代人的文化消費品；“讀經運動”則表現出過於激進的批判意識，缺乏建設性，成為一種更加僵化和體制化的“反體制教育”。面對這一問題，有必要重新啟用《易經》“發矇”的教育思想，以對治當代社會“啟蒙未遂的壞病”。

近年儒學發展非常快，成績很多，問題也不少。這個時候非常需要及時總結經驗，討論問題，展望未來。筆者覺得儒學界應該引入更多的批評和自我批評，要和而不同，不要鄉愿，形成良性互動，這樣才能長期健康發展。2015年暑假筆者參加法蘭克福大學社會研究所的工作坊，曾談到儒學自古就有非常強的批判傳統，是一種富有建設精神的批判理論和實踐智慧。藉此，筆者將就一些現實問題展開具體論述。

今日儒學復興被太多敵意和誤解包圍，困難重重。儒學界的任何微小偏差和失誤都有可能被蓄意誇大，變成儒學復興的障礙。不過，這同時也未嘗不是一種督促。在虎視眈眈的注視下，復興儒學的最好方式不是互相吹噓、隱瞞缺點，當然也不是互相拆臺、惡意批評，而是要發揚“和而不同”、“過失相規”的良性自我批評傳統，加強自律，有問題自己先提出來改正，才能更好地面對外界批評。萬一有儒學界自我批評不到的地方，外界指出，

多了科學和進步，少了腐朽骯髒和愚昧，沒見那些一屁眼屎的物體在大談仁義道德嗎？據說販賣不動仁義道德了的口號了，指責，貶損，挖苦大眾的喊得臉紅脖子粗嗎？動不動就要教育你。