出自瑩蟾子煉虛歌
元 李道純著
道本至虛，虛無生氣，一氣判而兩儀立焉。清而上者曰天，濁而下者曰地。《天圓而動》，北辰不移，主動者也；《地方而靜》，東注不竭，主靜者也。
北辰天地之心，東注天地之氣。以虛養心，心所以靜；以虛養氣，氣所以運。人心安靜，如北辰之不移，神至虛靈，作是見者，天道在已；氣常運動，如東注之不竭，形固常存，作是見者，地道在已。天地之道在已，則形神具妙，陰陽不可得而推遷，超出造化之外也。是知虛者大道之體，天地之始，動靜自此出，陰陽由此運，萬物由此生。是故虛者，天下之大本也。古杭王高士，以竹名齋，蓋有取於此也。處事以直，處世以順，處心以柔，處身以靜，竹之節操也；動則忘情，靜則忘念，應機忘我，應變忘物，竹之中虛也；立決定志，存不疑心，內外圓通，始終不易，竹之歲寒也；廣參志士，遍訪明師，接待雲水，混同三教，竹之叢林也。兼之見素抱樸，少私寡慾，調息運誠，觀化知復，非天下之致虛，其孰能與於此！以竹名齋，宜矣。辛卯歲，有全真羽流之金陵中和精舍，嘗談盛德，予深重之。自後三領雲翰，觀其言辭，有致虛安靜之志，於是乎橫空飛劍而訪先生，是乃已亥重陽日也。觀其行，察其言，足見其深造玄理者也，於是乎以珏蟾扁子名。珏之為字，二玉相併，俾之虛實相通，為全形神之大方也。虛為實體，實為虛用，虛實相通，去來無礙。玉又取其潔白之義，虛室生白，神宇泰定，自然天光發露，普照無私也。工夫至此，仙佛聖人之能事畢矣。辭已既，故作是篇以記之。
出自瑩蟾子煉虛歌
元 李道純著
道本至虛，虛無生氣，一氣判而兩儀立焉。清而上者曰天，濁而下者曰地。《天圓而動》，北辰不移，主動者也；《地方而靜》，東注不竭，主靜者也。
北辰天地之心，東注天地之氣。以虛養心，心所以靜；以虛養氣，氣所以運。人心安靜，如北辰之不移，神至虛靈，作是見者，天道在已；氣常運動，如東注之不竭，形固常存，作是見者，地道在已。天地之道在已，則形神具妙，陰陽不可得而推遷，超出造化之外也。是知虛者大道之體，天地之始，動靜自此出，陰陽由此運，萬物由此生。是故虛者，天下之大本也。古杭王高士，以竹名齋，蓋有取於此也。處事以直，處世以順，處心以柔，處身以靜，竹之節操也；動則忘情，靜則忘念，應機忘我，應變忘物，竹之中虛也；立決定志，存不疑心，內外圓通，始終不易，竹之歲寒也；廣參志士，遍訪明師，接待雲水，混同三教，竹之叢林也。兼之見素抱樸，少私寡慾，調息運誠，觀化知復，非天下之致虛，其孰能與於此！以竹名齋，宜矣。辛卯歲，有全真羽流之金陵中和精舍，嘗談盛德，予深重之。自後三領雲翰，觀其言辭，有致虛安靜之志，於是乎橫空飛劍而訪先生，是乃已亥重陽日也。觀其行，察其言，足見其深造玄理者也，於是乎以珏蟾扁子名。珏之為字，二玉相併，俾之虛實相通，為全形神之大方也。虛為實體，實為虛用，虛實相通，去來無礙。玉又取其潔白之義，虛室生白，神宇泰定，自然天光發露，普照無私也。工夫至此，仙佛聖人之能事畢矣。辭已既，故作是篇以記之。