“共相”（複數為universalia 單數為 universale) 這一哲學術語代表著日常話語中的普遍和一般，比如：圓形是一種概念。與這一概念相對應的是”殊相“（複數為particularia,單數為particulare)表示特殊的物件，比如圓形的燈，圓形的球。
”共相“是否真實存在？這個問題是中世紀基督教經院派哲學激烈爭論的一大焦點問題，並逐漸形成兩大思想派別：
（1）唯實派，也稱”實在論“，認為“共相”（一般）先於個別事物而存在，是獨立於個別事物的客觀“實在”；“共相”是個別事物的本質，個別事物不過是由“共相”派生出來的個別情形、偶然現象，並不真實存在。
（2）唯名論：認為沒有離開人的思想意識和個別事物而獨立存在的“共相”（一般），只有個別事物才是真實存在的；“共相”只是人用來表示個別事物的名詞或概念。
後來在這兩派觀點中還產生了一箇中間流派：認為共相存在於個別事物之中。
關於共相問題其實早在古希臘哲學時代就已經有了紛爭，最典型的代表就是柏拉圖和亞里士多德師徒二人，柏拉圖認為理念才是第一真實存在的，是可以在殊相之外獨立存在的，而亞里士多德相反，認為個別事物才是第一實體，共相存在於殊相之中，並不能獨立於殊相而單獨存在。因此如果按照”共相“問題的劃分，柏拉圖和亞里士多德都承認共相的存在，因此都是”實在論者“，但是關於共相是否獨立於殊相而單獨存在，兩人有著根本性的區別。
共相問題之所以在中世紀經院派哲學中特別的突出，是因為，這個問題關係到基督教中”實體轉化“、”三位一體“等重大命題。
“共相”（複數為universalia 單數為 universale) 這一哲學術語代表著日常話語中的普遍和一般，比如：圓形是一種概念。與這一概念相對應的是”殊相“（複數為particularia,單數為particulare)表示特殊的物件，比如圓形的燈，圓形的球。
”共相“是否真實存在？這個問題是中世紀基督教經院派哲學激烈爭論的一大焦點問題，並逐漸形成兩大思想派別：
（1）唯實派，也稱”實在論“，認為“共相”（一般）先於個別事物而存在，是獨立於個別事物的客觀“實在”；“共相”是個別事物的本質，個別事物不過是由“共相”派生出來的個別情形、偶然現象，並不真實存在。
（2）唯名論：認為沒有離開人的思想意識和個別事物而獨立存在的“共相”（一般），只有個別事物才是真實存在的；“共相”只是人用來表示個別事物的名詞或概念。
後來在這兩派觀點中還產生了一箇中間流派：認為共相存在於個別事物之中。
關於共相問題其實早在古希臘哲學時代就已經有了紛爭，最典型的代表就是柏拉圖和亞里士多德師徒二人，柏拉圖認為理念才是第一真實存在的，是可以在殊相之外獨立存在的，而亞里士多德相反，認為個別事物才是第一實體，共相存在於殊相之中，並不能獨立於殊相而單獨存在。因此如果按照”共相“問題的劃分，柏拉圖和亞里士多德都承認共相的存在，因此都是”實在論者“，但是關於共相是否獨立於殊相而單獨存在，兩人有著根本性的區別。
共相問題之所以在中世紀經院派哲學中特別的突出，是因為，這個問題關係到基督教中”實體轉化“、”三位一體“等重大命題。