可以翻譯成：孔子認為，君子心胸開闊，神氣安定；小人則斤斤計較，患得患失。
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程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役於物，故多憂戚。”）
君子按照天地的規律要求自己，所以舒適安寧。小人則被外物所奴役，求名逐利，常常憂慮算計。
可以看出君子是修自身的，透過自然的規律去約束要求自己，達到天人合一的境界；
而小人因不修自己，而是向外求名逐利，不斷斤斤計較，患得患失，以滿足自己的私慾。
“天行健，君子以自強不息。”（出自《易經》）君子是自立自強的。而要求別人為自己做什麼，歷來為古人所不齒。“己所不欲，勿施於人”（出自《論語》）。真正勇敢的人是能夠不斷審視和麵對自己的人。“吾一日三省吾身”（出自《論語》）。而小人則是透過攫取別人的勞動而達到自己私慾的目的。這也正是君子和小人的區別。
君子用道來約束和要求自己。那麼什麼是道呢？“天道有常，不為堯存，不為桀亡”。可見天地間不是雜亂無章的，而是有“道”的。老子曰：上善若水，水利萬物而不爭。可見這種道還是為善的。如果君子能夠不斷按照這種道來要求自己，以企達天人合一之境界。那麼君子和小人的差距也會越來越大，他們的得失也是不可以放在一起比較的了。所謂：以小人之心度君子之腹。說的就是這種差距太大了。
為什麼君子要達到天人合一之境界呢？古人認為天、地、人是構成天道的三種元素。（“三才者，天地人”《三字經》。三才之間是和諧共處、相互依賴和制約的一種關係。作為三才之一的人，應該有能力和責任自立自強於天地之間，怎麼能夠向外去求，本末倒置，置人的尊嚴於不顧，侮辱自己的人格呢？此非君子之所為也。同時也能看出古人尊重人格（人為萬物之靈，可與天、地相提並論），以人為本和自立自強的生命態度。引申角度看，天地宇宙至今為止仍然是窮奧不可探測，古人相信人與天地可相提並論，人體奧秘可能亦不可探測（比如解剖學無法找到人體經絡，而人體確實有經絡的存在）。從而引發無數的修行之境界，所謂行無止境。
可以翻譯成：孔子認為，君子心胸開闊，神氣安定；小人則斤斤計較，患得患失。
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程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役於物，故多憂戚。”）
君子按照天地的規律要求自己，所以舒適安寧。小人則被外物所奴役，求名逐利，常常憂慮算計。
可以看出君子是修自身的，透過自然的規律去約束要求自己，達到天人合一的境界；
而小人因不修自己，而是向外求名逐利，不斷斤斤計較，患得患失，以滿足自己的私慾。
“天行健，君子以自強不息。”（出自《易經》）君子是自立自強的。而要求別人為自己做什麼，歷來為古人所不齒。“己所不欲，勿施於人”（出自《論語》）。真正勇敢的人是能夠不斷審視和麵對自己的人。“吾一日三省吾身”（出自《論語》）。而小人則是透過攫取別人的勞動而達到自己私慾的目的。這也正是君子和小人的區別。
君子用道來約束和要求自己。那麼什麼是道呢？“天道有常，不為堯存，不為桀亡”。可見天地間不是雜亂無章的，而是有“道”的。老子曰：上善若水，水利萬物而不爭。可見這種道還是為善的。如果君子能夠不斷按照這種道來要求自己，以企達天人合一之境界。那麼君子和小人的差距也會越來越大，他們的得失也是不可以放在一起比較的了。所謂：以小人之心度君子之腹。說的就是這種差距太大了。
為什麼君子要達到天人合一之境界呢？古人認為天、地、人是構成天道的三種元素。（“三才者，天地人”《三字經》。三才之間是和諧共處、相互依賴和制約的一種關係。作為三才之一的人，應該有能力和責任自立自強於天地之間，怎麼能夠向外去求，本末倒置，置人的尊嚴於不顧，侮辱自己的人格呢？此非君子之所為也。同時也能看出古人尊重人格（人為萬物之靈，可與天、地相提並論），以人為本和自立自強的生命態度。引申角度看，天地宇宙至今為止仍然是窮奧不可探測，古人相信人與天地可相提並論，人體奧秘可能亦不可探測（比如解剖學無法找到人體經絡，而人體確實有經絡的存在）。從而引發無數的修行之境界，所謂行無止境。