一、求子與育子。中國傳統的生育觀念是希望早立於嗣，多生兒女，子孫滿堂，多子多福，並以不孝有三，無後為大將不能生兒育女、傳宗接代視為最大的不孝。這種傳統觀念根深蒂固，影響了一代又一代人。無論從婦女懷孕，還是到嬰兒降生、百兒、及其他慶賀活動，無不體現出人們為此所做的不懈的祈福努力。因為麒麟曾降臨過孔子這樣的聖賢之人，因而人們相信麒麟既可以送子，又可以佑子。於是，以麒麟送子為主題的民俗文化現象不僅見於圖畫、祝禱之語，而且也見於歲時活動，表現形式十分廣泛，意在祈求、祝願早生貴子，子孫賢德。
二、建築裝飾物。磚木雕刻是中國古代建築裝飾的重要方式，題材豐富，刻工精良，賦予建築造型以生動形象。磚雕多用於磚結構建築貼面和木結構建築的磚牆外簷；木雕除在建築外簷使用外，更多地用於內簷。天津磚雕當屬磚雕藝術之佼佼者，在清乾隆嘉慶年間還屬瓦作兼作的細活，磚雕藝人被稱之為刻花活兒的。道光年間，發展成為獨立的行業，形成聞名於世的天津刻磚。而垂花門、內外據雀替、額枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等裝飾上的木雕工藝亦堪稱一絕。
三、佩飾與紋樣。從古至今，人們都喜歡以麒麟的工藝造像作為護身符佩戴在身上，其質地有金、銀、銅、玉等，尤其講究為嬰幼兒佩戴麒麟鎖，以此為孩子祈禱長命百歲。此外，以麒麟的藝術造型為圖案的傳統紋樣也被廣泛使用。唐代武則天時，以麒麟作紋飾繡於袍服，名曰麒麟袍，專門賞賜給三品以上的武將穿用。清代時，將麒麟繡於武官一品的補子上，成為等級制度的標誌。在民間剪紙、年畫、刺繡、臘染等工藝美術品中，都留下了麒麟那鮮活的影子。
四、讚語與祝詞。民間多以麒麟兒、麟兒、麟子等為美稱讚揚別人家的孩子。如南朝《陳書・除陵傳》曰：時寶誌上人者，世稱其有道，陵年數歲，家人攜以侯之，寶誌手摩其頂，曰"天上石麒麟也"。唐杜甫《杜工部草堂詩箋・徐卿二子歌》：君不見徐卿二子生奇絕，感應吉夢相追隨，孔子釋氏親抱送，並是天上麒麟兒。；以麟子鳳雛比喻貴族子孫；以麟趾祝頌子孫賢惠；以麟趾呈樣作為結婚喜聯的橫批，祝頌生育仁厚的後代；以麟肝鳳髓比喻極為稀有的；以麟角鳳嘴、鳳毛麟角稱讚和說明物品珍貴。
一、求子與育子。中國傳統的生育觀念是希望早立於嗣，多生兒女，子孫滿堂，多子多福，並以不孝有三，無後為大將不能生兒育女、傳宗接代視為最大的不孝。這種傳統觀念根深蒂固，影響了一代又一代人。無論從婦女懷孕，還是到嬰兒降生、百兒、及其他慶賀活動，無不體現出人們為此所做的不懈的祈福努力。因為麒麟曾降臨過孔子這樣的聖賢之人，因而人們相信麒麟既可以送子，又可以佑子。於是，以麒麟送子為主題的民俗文化現象不僅見於圖畫、祝禱之語，而且也見於歲時活動，表現形式十分廣泛，意在祈求、祝願早生貴子，子孫賢德。
二、建築裝飾物。磚木雕刻是中國古代建築裝飾的重要方式，題材豐富，刻工精良，賦予建築造型以生動形象。磚雕多用於磚結構建築貼面和木結構建築的磚牆外簷；木雕除在建築外簷使用外，更多地用於內簷。天津磚雕當屬磚雕藝術之佼佼者，在清乾隆嘉慶年間還屬瓦作兼作的細活，磚雕藝人被稱之為刻花活兒的。道光年間，發展成為獨立的行業，形成聞名於世的天津刻磚。而垂花門、內外據雀替、額枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等裝飾上的木雕工藝亦堪稱一絕。
三、佩飾與紋樣。從古至今，人們都喜歡以麒麟的工藝造像作為護身符佩戴在身上，其質地有金、銀、銅、玉等，尤其講究為嬰幼兒佩戴麒麟鎖，以此為孩子祈禱長命百歲。此外，以麒麟的藝術造型為圖案的傳統紋樣也被廣泛使用。唐代武則天時，以麒麟作紋飾繡於袍服，名曰麒麟袍，專門賞賜給三品以上的武將穿用。清代時，將麒麟繡於武官一品的補子上，成為等級制度的標誌。在民間剪紙、年畫、刺繡、臘染等工藝美術品中，都留下了麒麟那鮮活的影子。
四、讚語與祝詞。民間多以麒麟兒、麟兒、麟子等為美稱讚揚別人家的孩子。如南朝《陳書・除陵傳》曰：時寶誌上人者，世稱其有道，陵年數歲，家人攜以侯之，寶誌手摩其頂，曰"天上石麒麟也"。唐杜甫《杜工部草堂詩箋・徐卿二子歌》：君不見徐卿二子生奇絕，感應吉夢相追隨，孔子釋氏親抱送，並是天上麒麟兒。；以麟子鳳雛比喻貴族子孫；以麟趾祝頌子孫賢惠；以麟趾呈樣作為結婚喜聯的橫批，祝頌生育仁厚的後代；以麟肝鳳髓比喻極為稀有的；以麟角鳳嘴、鳳毛麟角稱讚和說明物品珍貴。