大概最常用的說法，“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”
從文字角度來說，從辵，從首，用來引領人與萬物發展前行的東西謂之道。
我的理解，道是宇宙客觀規律的總稱。一切事物存在發展都是這個“道”作用的結果。
“道”作用於物體，也就是物體所蘊含的一部分“道“稱之為“理”，所以，人類透過格物致理，以認識自然，認識萬物，這也是科學研究的目的。
能作用於人的各種“道”，稱之謂“命”，“命”為個體生命所承載的，稱之謂“性”。分而言之，生命之初所承載的“性”，謂之“天性”，所謂性善性惡都是指這個而言。作用於生命存在週期的那部分“命”，一般稱之謂“時”或者“運”。所以人一生都“先天”之“命”與“後天”之“運”共同作用的結果，通常來說，先天之命不可改，比如投胎，壽命什麼，後天之運，個體可以在運到來之時，能否把握，進而出現分化。
諸葛亮七星禳命，禳的就是先天之命，讓的是性，難啊！
時來天地皆同力，運去英雄不自由，同樣是講諸葛亮，後天之運，諸葛亮自己能掌握，隊友的運，只能呵呵了，比如關羽比如馬謖諸葛亮也沒辦法，最終也影響了諸葛亮的運。
因此，性無善惡，只是道，這是偽命題。
孟子讀書不精，對孔子的“繼之者善也”誤會了。所謂善，從羊，從廾，雙手舉，從口，坎也，善的造字本義是從陷阱裡捕獲街舞，獲物有得謂之善，與得與吉一個意思，都是獲物的意思。孔子的願意是“陰陽變化是道的作用方式，萬物秉承道的過程或者行為叫做善，善（秉承）之所得叫做性”。
延伸出另外一個問題，得的造字本義是行而獲物謂之得，這個得等同於“善”。得其天性謂之“德”。所以起碼在孔子老子時期，“德”跟“性”是一碼事，都是“人所秉承的天道”。
所以，“道德”，就是道之得。所以道德經就是如何從道獲得德以及老子自己已經獲得的德的學問。
大概如此，只是個人所悟，僅供傍參。
大概最常用的說法，“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”
從文字角度來說，從辵，從首，用來引領人與萬物發展前行的東西謂之道。
我的理解，道是宇宙客觀規律的總稱。一切事物存在發展都是這個“道”作用的結果。
“道”作用於物體，也就是物體所蘊含的一部分“道“稱之為“理”，所以，人類透過格物致理，以認識自然，認識萬物，這也是科學研究的目的。
能作用於人的各種“道”，稱之謂“命”，“命”為個體生命所承載的，稱之謂“性”。分而言之，生命之初所承載的“性”，謂之“天性”，所謂性善性惡都是指這個而言。作用於生命存在週期的那部分“命”，一般稱之謂“時”或者“運”。所以人一生都“先天”之“命”與“後天”之“運”共同作用的結果，通常來說，先天之命不可改，比如投胎，壽命什麼，後天之運，個體可以在運到來之時，能否把握，進而出現分化。
諸葛亮七星禳命，禳的就是先天之命，讓的是性，難啊！
時來天地皆同力，運去英雄不自由，同樣是講諸葛亮，後天之運，諸葛亮自己能掌握，隊友的運，只能呵呵了，比如關羽比如馬謖諸葛亮也沒辦法，最終也影響了諸葛亮的運。
因此，性無善惡，只是道，這是偽命題。
孟子讀書不精，對孔子的“繼之者善也”誤會了。所謂善，從羊，從廾，雙手舉，從口，坎也，善的造字本義是從陷阱裡捕獲街舞，獲物有得謂之善，與得與吉一個意思，都是獲物的意思。孔子的願意是“陰陽變化是道的作用方式，萬物秉承道的過程或者行為叫做善，善（秉承）之所得叫做性”。
延伸出另外一個問題，得的造字本義是行而獲物謂之得，這個得等同於“善”。得其天性謂之“德”。所以起碼在孔子老子時期，“德”跟“性”是一碼事，都是“人所秉承的天道”。
所以，“道德”，就是道之得。所以道德經就是如何從道獲得德以及老子自己已經獲得的德的學問。
大概如此，只是個人所悟，僅供傍參。