精神達到了絕對理念，標誌著它窮盡了自身的所有純範疇。精神只有在純範疇的領域之外，才能繼續發展。就是說，絕對精神必然要出人自身。一出一人。構成了黑格爾體系的另外兩個部分：自然哲學和精神哲學。我們先說自然哲學。黑格爾說：“自然界是自我異化的精神。”“異化”（alienation）是辯證法的一個重要概念，它的意思不僅指背棄自身，轉變為異己的東西；更重要的是指必然地在與自身不同的領域發展；發展的必然性也是異化的應有之義。自然界是絕對精神必然要經歷的領域，不經過自然界的發展過程，絕對精神就沒有外在的豐富多彩的形態，就不能最終成為真正自由的精神。也正是因為自然界始終貫穿著精神的運動，它才不是偶然性和雜亂無章事物的堆砌。自然界是一個活生生的系統，按照正反合的形式，經歷了由低階到高階的辯證發展。黑格爾的自然哲學分機械論、物理論和有機論三部分，它們分別與邏輯學的“客觀概念”的三個環節——機械性、化學性和目的性相對應，也可以說是客觀概念的應用。機械論這一部分與邏輯學的存在論的物件一樣，都是直接性的物件。
1.1.絕對外在性：表面沒有聯絡的外在系統。1.1.1．空間：直接的、無差別的、外在的連續性。1.1.
2.時間：連續不斷地否定自身的連續性。1.1.
3.物質：空間和時間中的統一體。物質和運動不可分，因此過渡到——1.2.有限機械論：運動是時間和空間的統一。時空中的物質在力的推動下做機械運動。這些力是：慣性、衝力和自由落體的力。1.3．絕對機械論：即天體力學。包括萬有引力、太陽系以及吸力與斥力、向心力與離心力的統一。由相反的兩極的統一過渡到——物理論這一部分與邏輯學的本質論的物件一樣，物件之間有反思關係，物理論特點是在兩極的對立中考察個別性。個別性有普遍的、特殊的和整體的三種；物理論相應地分為三部分。有機論個體超越了內在的差別，達到了自身的統一性，成為有機體。有機體是生命的形態。動物雖然是生命的較高階形態，但動物仍然是個體化的生命，當生命在動物中繼續發展，揚棄了生命的個體，生命就發展為精神。至此，絕對觀念終於揚棄了外在的形式，返回到自身。
精神達到了絕對理念，標誌著它窮盡了自身的所有純範疇。精神只有在純範疇的領域之外，才能繼續發展。就是說，絕對精神必然要出人自身。一出一人。構成了黑格爾體系的另外兩個部分：自然哲學和精神哲學。我們先說自然哲學。黑格爾說：“自然界是自我異化的精神。”“異化”（alienation）是辯證法的一個重要概念，它的意思不僅指背棄自身，轉變為異己的東西；更重要的是指必然地在與自身不同的領域發展；發展的必然性也是異化的應有之義。自然界是絕對精神必然要經歷的領域，不經過自然界的發展過程，絕對精神就沒有外在的豐富多彩的形態，就不能最終成為真正自由的精神。也正是因為自然界始終貫穿著精神的運動，它才不是偶然性和雜亂無章事物的堆砌。自然界是一個活生生的系統，按照正反合的形式，經歷了由低階到高階的辯證發展。黑格爾的自然哲學分機械論、物理論和有機論三部分，它們分別與邏輯學的“客觀概念”的三個環節——機械性、化學性和目的性相對應，也可以說是客觀概念的應用。機械論這一部分與邏輯學的存在論的物件一樣，都是直接性的物件。
1.1.絕對外在性：表面沒有聯絡的外在系統。1.1.1．空間：直接的、無差別的、外在的連續性。1.1.
2.時間：連續不斷地否定自身的連續性。1.1.
3.物質：空間和時間中的統一體。物質和運動不可分，因此過渡到——1.2.有限機械論：運動是時間和空間的統一。時空中的物質在力的推動下做機械運動。這些力是：慣性、衝力和自由落體的力。1.3．絕對機械論：即天體力學。包括萬有引力、太陽系以及吸力與斥力、向心力與離心力的統一。由相反的兩極的統一過渡到——物理論這一部分與邏輯學的本質論的物件一樣，物件之間有反思關係，物理論特點是在兩極的對立中考察個別性。個別性有普遍的、特殊的和整體的三種；物理論相應地分為三部分。有機論個體超越了內在的差別，達到了自身的統一性，成為有機體。有機體是生命的形態。動物雖然是生命的較高階形態，但動物仍然是個體化的生命，當生命在動物中繼續發展，揚棄了生命的個體，生命就發展為精神。至此，絕對觀念終於揚棄了外在的形式，返回到自身。