孟孫才是魯國公室貴族孟孫氏的族人，他以善於執行居喪之禮而聞名於魯國，然而他母親去世時，他卻居喪不哀，心中不悲，哭而無淚，因此顏淵對他很有意見，認為他是一個沽名釣譽的偽君子。
孔子對於喪葬之禮有許多獨到的見解，他認為居喪守孝的關鍵在於情感真實，表達得當，而相關禮儀的作用主要在於調節人們的悲傷情緒，既不能無動於衷，又不能悲傷過度，所以他說：“喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。”
孔子根據自己對於喪葬之禮的理解，對孟孫才居喪期間的表現給予了充分肯定。
他說：“我認為孟孫才在居喪之禮方面已經做得很好了，因為他比其他人似乎更瞭解相關禮儀的作用和意義，深知許多禮儀程式是沒有意義的，甚至對日常生活會造成一定的影響，所以他想有所改變，儘量簡化，而且他在居喪期間已經有所改變，不料卻招致非議。許多人（包括顏淵）之所以不理解孟孫才的行為，是因為不瞭解他的思想。孟孫才在生死問題上有許多異於常人的思考，他認為生未必是生命的開始，死也未必是生命的終結，因此生與死沒有先與後之分，也許先生後死，也許先死後生。再深入思考，人死之後究竟是一種什麼樣的狀態？也許化為一物，那麼人生就是等待化物的過程而已，而且也不知道人生是即將進行化物的狀態，還是已經完成化物的狀態。對於這些深奧的問題，我們就像在睡夢之中一樣渾然不知，而孟孫才則是一個清醒者，居喪期間他雖然和常人一樣悲傷哭泣，但是獨處之時卻能保持內心平靜和獨立思考。他不像有些人整天說‘我呀我’的，自我感覺很好，夢見自己化為鳥就以為能在天上飛，夢見自己化為魚就以為能在水中游，其實這些人根本不知道自己是什麼。也許大多數人聽不懂我今天說的話，我也不知道他們是睡夢者，還是清醒者。試想一下，如果人們連這個最基本的問題都搞不清楚，那麼怎麼能理解生死問題呢？人的行為是聽從內心的，只有內心喜悅才會露出笑容；而內心又是聽從天道的，天道是天地萬物發展變化必須遵循的法則，所以一切都要歸於天道。”
孟孫才對於天地自然以及人生變化等問題有著獨特的理解和認識，並形成了自己的世界觀和人生觀，因此他能從更高的哲學範疇來審視喪葬之禮問題，行為異於常人也就不足為奇了。
孟孫才是魯國公室貴族孟孫氏的族人，他以善於執行居喪之禮而聞名於魯國，然而他母親去世時，他卻居喪不哀，心中不悲，哭而無淚，因此顏淵對他很有意見，認為他是一個沽名釣譽的偽君子。
孔子對於喪葬之禮有許多獨到的見解，他認為居喪守孝的關鍵在於情感真實，表達得當，而相關禮儀的作用主要在於調節人們的悲傷情緒，既不能無動於衷，又不能悲傷過度，所以他說：“喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。”
孔子根據自己對於喪葬之禮的理解，對孟孫才居喪期間的表現給予了充分肯定。
他說：“我認為孟孫才在居喪之禮方面已經做得很好了，因為他比其他人似乎更瞭解相關禮儀的作用和意義，深知許多禮儀程式是沒有意義的，甚至對日常生活會造成一定的影響，所以他想有所改變，儘量簡化，而且他在居喪期間已經有所改變，不料卻招致非議。許多人（包括顏淵）之所以不理解孟孫才的行為，是因為不瞭解他的思想。孟孫才在生死問題上有許多異於常人的思考，他認為生未必是生命的開始，死也未必是生命的終結，因此生與死沒有先與後之分，也許先生後死，也許先死後生。再深入思考，人死之後究竟是一種什麼樣的狀態？也許化為一物，那麼人生就是等待化物的過程而已，而且也不知道人生是即將進行化物的狀態，還是已經完成化物的狀態。對於這些深奧的問題，我們就像在睡夢之中一樣渾然不知，而孟孫才則是一個清醒者，居喪期間他雖然和常人一樣悲傷哭泣，但是獨處之時卻能保持內心平靜和獨立思考。他不像有些人整天說‘我呀我’的，自我感覺很好，夢見自己化為鳥就以為能在天上飛，夢見自己化為魚就以為能在水中游，其實這些人根本不知道自己是什麼。也許大多數人聽不懂我今天說的話，我也不知道他們是睡夢者，還是清醒者。試想一下，如果人們連這個最基本的問題都搞不清楚，那麼怎麼能理解生死問題呢？人的行為是聽從內心的，只有內心喜悅才會露出笑容；而內心又是聽從天道的，天道是天地萬物發展變化必須遵循的法則，所以一切都要歸於天道。”
孟孫才對於天地自然以及人生變化等問題有著獨特的理解和認識，並形成了自己的世界觀和人生觀，因此他能從更高的哲學範疇來審視喪葬之禮問題，行為異於常人也就不足為奇了。