概念是反映物件的本質屬性的思維形式。反映客觀事物的基本的、本質的特徵。人類在認識事物過程中，把所感覺到的事物的共同特點抽出來，加以概括，就成為概念。比如從白雪、白馬、白紙等事物裡抽出他們的共同特點，就得出‘白’的概念。
通俗的說，所謂概念也就是給某個事物起一個名字，但不能像給人起名字那樣，觀其名不知其人，也就是從人的名字上看不到他的本質特徵，所以人的名字只是一個代號，不是一個概念。給事物起名字就要反映事物的本質屬性，使之觀其名而知道其本質特徵。
在概念形成階段，人的認識已從感性認識上升到理性認識，但始終必須把握了事物的本質。科學認識的成果，就是透過形成各種概念來加以總結和概括的。表達概念的語言形式是詞或片語。概念都有內涵和外延，概念不是永恆不變的，而是隨著社會歷史和人類認識的發展而變化的。如“人民”這個概念，在中國各個不同的革命時期，就有不同的內容和適用範圍。所以我們只有明確概念的內涵和外延，才能正確地運用概念。
根據中華國術總會的說明，“國術”作為類同於“國畫”、“國醫”的一個相當明確的概念，它產生於近代，是一個以徒手與器械的格鬥競賽為核心的民族體育體系，包括了傳統武藝遺存在民間的多個獨立專案。有拳械套路演練，有徒手和長短器械格鬥專案，又將自古以來與武術相輔相成的民族摔跤納入其中，還包括了與傳統武藝有密切關係的射箭、彈弓、毽子和力量測試等專案。總的來說，國術就是一個將中國傳統身體運動進行整合與系統化的嘗試。儘管武術一詞在國內被廣泛使用，但國術、功夫等對中國武術的其它描述在海外也同樣具有極大的知名度。特別是在今天，當黨和國家提倡在科學發展觀的引導下，發揚以人為本的社會發展態度，致力於中國社會，乃至全世界的和諧發展與並存的前提下，以國學為代表的中國傳統文化在經濟高速發展的當今中國再次獲得追捧，這說明了華人對文化本位的追尋與迴歸，而作為國學內在組成部分的國術，在今天中國文化紅透世界的時候，再次成為代表中國傳統武文化的核心詞彙，無疑是歷史發展的必然結果，同時也是時代發展對中國文化走向世界的基本訴求。
概念是反映物件的本質屬性的思維形式。反映客觀事物的基本的、本質的特徵。人類在認識事物過程中，把所感覺到的事物的共同特點抽出來，加以概括，就成為概念。比如從白雪、白馬、白紙等事物裡抽出他們的共同特點，就得出‘白’的概念。
通俗的說，所謂概念也就是給某個事物起一個名字，但不能像給人起名字那樣，觀其名不知其人，也就是從人的名字上看不到他的本質特徵，所以人的名字只是一個代號，不是一個概念。給事物起名字就要反映事物的本質屬性，使之觀其名而知道其本質特徵。
在概念形成階段，人的認識已從感性認識上升到理性認識，但始終必須把握了事物的本質。科學認識的成果，就是透過形成各種概念來加以總結和概括的。表達概念的語言形式是詞或片語。概念都有內涵和外延，概念不是永恆不變的，而是隨著社會歷史和人類認識的發展而變化的。如“人民”這個概念，在中國各個不同的革命時期，就有不同的內容和適用範圍。所以我們只有明確概念的內涵和外延，才能正確地運用概念。
根據中華國術總會的說明，“國術”作為類同於“國畫”、“國醫”的一個相當明確的概念，它產生於近代，是一個以徒手與器械的格鬥競賽為核心的民族體育體系，包括了傳統武藝遺存在民間的多個獨立專案。有拳械套路演練，有徒手和長短器械格鬥專案，又將自古以來與武術相輔相成的民族摔跤納入其中，還包括了與傳統武藝有密切關係的射箭、彈弓、毽子和力量測試等專案。總的來說，國術就是一個將中國傳統身體運動進行整合與系統化的嘗試。儘管武術一詞在國內被廣泛使用，但國術、功夫等對中國武術的其它描述在海外也同樣具有極大的知名度。特別是在今天，當黨和國家提倡在科學發展觀的引導下，發揚以人為本的社會發展態度，致力於中國社會，乃至全世界的和諧發展與並存的前提下，以國學為代表的中國傳統文化在經濟高速發展的當今中國再次獲得追捧，這說明了華人對文化本位的追尋與迴歸，而作為國學內在組成部分的國術，在今天中國文化紅透世界的時候，再次成為代表中國傳統武文化的核心詞彙，無疑是歷史發展的必然結果，同時也是時代發展對中國文化走向世界的基本訴求。