“我所見過的生命，都只是行過，無所謂完成。”——這句話是木心講的，深刻反映了木心先生的個人品格，具體來說:
木心先生很難給他定義，他是畫家、文學家、還是作家，我想他能給自己的就是一個無家可歸的流浪者，我曾聽到這句話：“靈魂裡帶風的流浪人，離別，就是他們的宿命。”有過三次人身限制，坐牢，移民美國生活，包括獨自一人生活，沒有很多的錢，但是都沒有愧對過生活，自己做鞋給自己，精細的對待生活，這是他的生活理念：“藝術大於生活，好好生活”，在這個快節奏的時代，或是他生活的年代，可以這樣生活嗎？他可以這麼做？他為什麼這麼做？所有的回答都會在《文學回憶錄》裡和木心的紀錄片裡找到答案，木心其實就是一個心裡平靜又固執的老頭，這是陳丹青對木心的總結吧，一個沒有架子，且對生活品味，對信仰有著自己的哲學，我覺得把自己藝術放在生活裡，並非是在生活著做藝術。
木心是實踐了尼采（雖然本人不喜歡尼采，一個摧毀幸福的人，個人感情）那句：在自己身上克服這個時代。多少英雄好漢、飽學之士，拼命靠攏時代，生怕給時代甩了。你竟敢不理會時代？！你找死啊！木心和尼采這句話的關係，大可談論。《文學回憶錄》不斷談到這個問題：藝術家要不要介入他的時代？他的回答很簡單：你可以介入，也可以不介入。但問題是，你必須拿出藝術。藝術不好，介入不介入，都沒用，都虛空。木心從來清楚這是怎樣一個時代。他前半生做的事，就是不給時代吞沒。所以，我剛剛開始認為木心的書是現代文學，可能對於現在來說，已經僅僅是現代文學了。
但同時木心又生活在過去，一個身在現在，心在過去的一個人。他在一個世界上有一個平衡點，只是在我們看來，他去世了之後，才更多被更多人關注，這好像是中國特色吧？但是大半輩子，沒人尊敬他，他的所有平衡是靠自尊。之前看到一篇文章，說一個外華人去到中國駐國外的大使館諮詢：你知道中國某某作家？不知道。這可能僅僅是個無人考證的段子，但就是這樣，當今中國書店的書很多，琳琅滿目，可是有多少的書值得去看，看完去思考。其實在這些問題，陳丹青和梁文道都有提到過，關於歷史留下的問題，我們就不探討了。在看木心的書的時候，覺得已經不像是書，更像是生活。
他還曾說：平易近人，近什麼人？——但他有句話很動人，他批判薩特的“他人即地獄”，他說，“他人即天堂”。天堂是個窄門，一個人都很難擠進去，兩個人反倒擠進去了。
你愛著人、你也被愛，“他人”就是天堂。
“我所見過的生命，都只是行過，無所謂完成。”——這句話是木心講的，深刻反映了木心先生的個人品格，具體來說:
木心先生很難給他定義，他是畫家、文學家、還是作家，我想他能給自己的就是一個無家可歸的流浪者，我曾聽到這句話：“靈魂裡帶風的流浪人，離別，就是他們的宿命。”有過三次人身限制，坐牢，移民美國生活，包括獨自一人生活，沒有很多的錢，但是都沒有愧對過生活，自己做鞋給自己，精細的對待生活，這是他的生活理念：“藝術大於生活，好好生活”，在這個快節奏的時代，或是他生活的年代，可以這樣生活嗎？他可以這麼做？他為什麼這麼做？所有的回答都會在《文學回憶錄》裡和木心的紀錄片裡找到答案，木心其實就是一個心裡平靜又固執的老頭，這是陳丹青對木心的總結吧，一個沒有架子，且對生活品味，對信仰有著自己的哲學，我覺得把自己藝術放在生活裡，並非是在生活著做藝術。
木心是實踐了尼采（雖然本人不喜歡尼采，一個摧毀幸福的人，個人感情）那句：在自己身上克服這個時代。多少英雄好漢、飽學之士，拼命靠攏時代，生怕給時代甩了。你竟敢不理會時代？！你找死啊！木心和尼采這句話的關係，大可談論。《文學回憶錄》不斷談到這個問題：藝術家要不要介入他的時代？他的回答很簡單：你可以介入，也可以不介入。但問題是，你必須拿出藝術。藝術不好，介入不介入，都沒用，都虛空。木心從來清楚這是怎樣一個時代。他前半生做的事，就是不給時代吞沒。所以，我剛剛開始認為木心的書是現代文學，可能對於現在來說，已經僅僅是現代文學了。
但同時木心又生活在過去，一個身在現在，心在過去的一個人。他在一個世界上有一個平衡點，只是在我們看來，他去世了之後，才更多被更多人關注，這好像是中國特色吧？但是大半輩子，沒人尊敬他，他的所有平衡是靠自尊。之前看到一篇文章，說一個外華人去到中國駐國外的大使館諮詢：你知道中國某某作家？不知道。這可能僅僅是個無人考證的段子，但就是這樣，當今中國書店的書很多，琳琅滿目，可是有多少的書值得去看，看完去思考。其實在這些問題，陳丹青和梁文道都有提到過，關於歷史留下的問題，我們就不探討了。在看木心的書的時候，覺得已經不像是書，更像是生活。
他還曾說：平易近人，近什麼人？——但他有句話很動人，他批判薩特的“他人即地獄”，他說，“他人即天堂”。天堂是個窄門，一個人都很難擠進去，兩個人反倒擠進去了。
你愛著人、你也被愛，“他人”就是天堂。