中華文明，是“表象”性，還是“創造”性文化？在回答之前，我先把中華文明的五個特點作簡要的陳述。一個能延綿五千年的古老文明，必有其豐富而又深刻的思想內涵貫穿其中，成為支撐其生命的堅強支柱。
1.陰陽觀念：陰陽的本意是對Sunny的向與背來定義的，向太陽是為陽，背大陽是為陰。引申出來，就是物體的正面、前面為陽，背面、後面就為陰。故而在古代中國思想家眼裡一切事物都有正反兩個方面，所以就用陰陽來概括兩種對立的事物，認為陰陽是彼此消長的，從而形成了陰陽觀念。
2.人文精神：人文一詞，在中國出現得比較早，《易.賁卦.彖辭》中這樣寫道：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。所謂“文明以止”，是指禁止事物不用威武，而是以禮樂教化。從這段“彖辭”中，我們可以總結出，古代中國哲人是把人文與天文放到對等的位置上，同時闡釋了人和自然是相通的哲學思想。
3.崇德尚群：其內涵是重視人的節操和修養，注重人之所以成為人的道德素質，進而追求人格的完美，這就是我們常說的道德意識，人格意識。崇德意識最早出現在《尚書.武成》中：“惇信明義，崇德報功，垂拱而治天下。”尚群，就是崇尚群體利益，群體利益高於個人利益，群體的發展先於個人的發展，這是中華民族的價值觀。
4.中和之境：中的本意是中間、中央，引申為正、均、恰當等意。“君子和而不同，小人同而不和”。因此君子不走極端，善於把握平衡點，平正通達，無往不利。和的本義是聲音相應，就是聲音相和，引申為和諧、和順、和協、和衷、和暢、和平、中和、融和、祥和、調和、溫和等意。
5.整體思維：整體思維注意從整體上把握事物的性質、事物之間的關係和發展規律。部分是整體中的一部分，任何一個部分都反映整體。這種觀念，最早在《易經》中提出，最典型的說法就是“三才之道”，視天、地、人為一個整體，認為天、地、人存在普遍的聯絡。後來人們說得最多的就是“天人合一”。其實，這一觀念已經在現代科學中得到證實，比如整體與部分的關係，在全息理論中得以應證。而“天人合一”的理念，在當代的環境科學中也引起了廣泛的注意。
說到此處，中國文化是“表象”，還是“創造”性的，應該明白了吧！
中華文明，是“表象”性，還是“創造”性文化？在回答之前，我先把中華文明的五個特點作簡要的陳述。一個能延綿五千年的古老文明，必有其豐富而又深刻的思想內涵貫穿其中，成為支撐其生命的堅強支柱。
1.陰陽觀念：陰陽的本意是對Sunny的向與背來定義的，向太陽是為陽，背大陽是為陰。引申出來，就是物體的正面、前面為陽，背面、後面就為陰。故而在古代中國思想家眼裡一切事物都有正反兩個方面，所以就用陰陽來概括兩種對立的事物，認為陰陽是彼此消長的，從而形成了陰陽觀念。
2.人文精神：人文一詞，在中國出現得比較早，《易.賁卦.彖辭》中這樣寫道：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。所謂“文明以止”，是指禁止事物不用威武，而是以禮樂教化。從這段“彖辭”中，我們可以總結出，古代中國哲人是把人文與天文放到對等的位置上，同時闡釋了人和自然是相通的哲學思想。
3.崇德尚群：其內涵是重視人的節操和修養，注重人之所以成為人的道德素質，進而追求人格的完美，這就是我們常說的道德意識，人格意識。崇德意識最早出現在《尚書.武成》中：“惇信明義，崇德報功，垂拱而治天下。”尚群，就是崇尚群體利益，群體利益高於個人利益，群體的發展先於個人的發展，這是中華民族的價值觀。
4.中和之境：中的本意是中間、中央，引申為正、均、恰當等意。“君子和而不同，小人同而不和”。因此君子不走極端，善於把握平衡點，平正通達，無往不利。和的本義是聲音相應，就是聲音相和，引申為和諧、和順、和協、和衷、和暢、和平、中和、融和、祥和、調和、溫和等意。
5.整體思維：整體思維注意從整體上把握事物的性質、事物之間的關係和發展規律。部分是整體中的一部分，任何一個部分都反映整體。這種觀念，最早在《易經》中提出，最典型的說法就是“三才之道”，視天、地、人為一個整體，認為天、地、人存在普遍的聯絡。後來人們說得最多的就是“天人合一”。其實，這一觀念已經在現代科學中得到證實，比如整體與部分的關係，在全息理論中得以應證。而“天人合一”的理念，在當代的環境科學中也引起了廣泛的注意。
說到此處，中國文化是“表象”，還是“創造”性的，應該明白了吧！