之初，性本善。只要教育得當，他必定可以有高尚的德行。可是才能是有大有小的。如果您的家裡有一隻貓，儘管它有非常好的“德行”，可是它不會老鼠，您一定會說這隻沒有用的貓。因為不論黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓，憑什麼呢？憑的是它抓老鼠的才幹。但是隻有德是遠遠不夠的，比如說對方辯友是個品德很好的人，您誠實、善良……，但是您種不好莊稼，幹不好工作，教不好學生，……，那您品德再好又能如何？還不是一樣誤人子弟！ 換言之德是才的一種，才更包括德。屈原忠心為國卻落得投江自盡，難道對方辯友能說他的“德”不行嗎？當然，我們不否認屈原也很有才氣，但有一點我們必須承認：屈原的“才”還不夠，如果他有雄才大略，他就可以挽救楚國。所以屈原的失敗在於才不足，德有餘，所以才比德更重要。諸葛亮七擒孟獲，正是說明孔明善於用計，他知道以此才可收復孟獲，正說明他的才氣十足，運用“德”是“才”人的聰明之處。請對方辯友對上面兩例再做闡述，德怎比得上才？ 魏武帝曹操更為突出。他下過三個命令，要不拘品德，登用人才。甚至說：“負汙辱之名，見笑之行，或不仁不孝，而有治國用兵之術”的人，都應該由地方官吏保舉出來，使他“得而用之”。這就可以看出，一個國家在百廢俱興的時候，“才”的需要尤甚於“德”。尚書說命曰：“惟治亂，在庶官。官不及私暱，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。”亦就是說，要按才能以任命官吏，按品德
之初，性本善。只要教育得當，他必定可以有高尚的德行。可是才能是有大有小的。如果您的家裡有一隻貓，儘管它有非常好的“德行”，可是它不會老鼠，您一定會說這隻沒有用的貓。因為不論黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓，憑什麼呢？憑的是它抓老鼠的才幹。但是隻有德是遠遠不夠的，比如說對方辯友是個品德很好的人，您誠實、善良……，但是您種不好莊稼，幹不好工作，教不好學生，……，那您品德再好又能如何？還不是一樣誤人子弟！ 換言之德是才的一種，才更包括德。屈原忠心為國卻落得投江自盡，難道對方辯友能說他的“德”不行嗎？當然，我們不否認屈原也很有才氣，但有一點我們必須承認：屈原的“才”還不夠，如果他有雄才大略，他就可以挽救楚國。所以屈原的失敗在於才不足，德有餘，所以才比德更重要。諸葛亮七擒孟獲，正是說明孔明善於用計，他知道以此才可收復孟獲，正說明他的才氣十足，運用“德”是“才”人的聰明之處。請對方辯友對上面兩例再做闡述，德怎比得上才？ 魏武帝曹操更為突出。他下過三個命令，要不拘品德，登用人才。甚至說：“負汙辱之名，見笑之行，或不仁不孝，而有治國用兵之術”的人，都應該由地方官吏保舉出來，使他“得而用之”。這就可以看出，一個國家在百廢俱興的時候，“才”的需要尤甚於“德”。尚書說命曰：“惟治亂，在庶官。官不及私暱，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。”亦就是說，要按才能以任命官吏，按品德