你說的是陳先生在1953-1963年期間在雙目近乎失明雙腿殘疾的情況下，在病榻上花費十年時間所著的80餘萬言的《柳如是別傳》吧？本人還沒有讀完這本書，但是讀過周圍關於柳如是的一些書籍，也瞭解了一些陳大師寫作該書的背景，過程和原因，我只是聽他人言，既沒有陳大師本人的論述也沒有第一手知情人的證言，大多數也都是泛泛而談，無以佐證，是所謂其中緣由估計只有大師一人明瞭了。
雖然《柳如是別傳》是部人物傳記，但我覺得更像一部學術性煌煌鉅著，有時候開啟此卷甚感晦澀，更羞於自己學識淺薄，連做為陳寅恪大師的一名合格讀者的資格都不具備。
越是深入解陳大師和他的著作，越覺得自己慚愧。陳大師真乃中國博學史上幾百年來第一人也。
在書中所寫柳如是雖是妓女出身，但她才學過人，品格高潔，讓人覺得她比某些整天口言善，身無力，只會講究仁義道德三綱五常忠君愛國的七尺男兒更像男人。就像陳先生在書中所寫“柳如是，明末清初人，家境貧寒，幼年被賣與官宦人家，後淪落青樓。其人不僅貌美，還能詩會曲，能書擅畫，為人風流放誕，不被陋俗所羈，敢於追求人生幸福，且明於民族大義，遠勝當時許多高官巨儒，堪稱中國歷史上少有的奇女子。”
表面上，《柳如是別傳》只是寫名妓柳如是的風華，實際是講述了在明亡燼餘理想傾覆的幽光中，一批不屈士女的抗爭史。“亡家亡國亡天下”，“不降志，不辱身”的紅妝柳如是等人，不惜毀家紓難，寧折不彎，為光復文化之故園、政統之中國、道統之華夏，奮不顧身，齎志而沒，無怨無悔。在陳先生看來，柳如是實際是這種理想的符號人物，是故不惜出死忘命，懇懇重言。從一點看，柳如是就是陳寅恪。
同時該書還為明清文學研究提供了許多價值的成果。他詳細考證了柳如是，精闢地拴釋了錢、柳詩文。他頌揚柳如是，贊同錢廉益的觀點，使人耳日一新。他為錢、柳詩文進行箋證，反映明清之際的政治、社會狀況，是以詩文論證一代史事的典範。 該書不僅是陳寅恪檢驗自己畢生學術水平的一次綜合實踐，同時也是陳寅恪一生治史思想的結晶。
仁者見仁，智者見智。當時很多人都不解陳先生為何要浪費精力為一個妓女作傳，還有更多人以為這是不是一代大師浪擲才華“著書唯剩頌紅妝”的“洩憤”之作。以上這些都是猜測，恐怕其中原由只有陳先生一人知道。如果我們想尋求真正的答案，唯有深入其中，多讀幾遍該書，以達與作者的心靈溝通，其義必將自見。
你說的是陳先生在1953-1963年期間在雙目近乎失明雙腿殘疾的情況下，在病榻上花費十年時間所著的80餘萬言的《柳如是別傳》吧？本人還沒有讀完這本書，但是讀過周圍關於柳如是的一些書籍，也瞭解了一些陳大師寫作該書的背景，過程和原因，我只是聽他人言，既沒有陳大師本人的論述也沒有第一手知情人的證言，大多數也都是泛泛而談，無以佐證，是所謂其中緣由估計只有大師一人明瞭了。
雖然《柳如是別傳》是部人物傳記，但我覺得更像一部學術性煌煌鉅著，有時候開啟此卷甚感晦澀，更羞於自己學識淺薄，連做為陳寅恪大師的一名合格讀者的資格都不具備。
越是深入解陳大師和他的著作，越覺得自己慚愧。陳大師真乃中國博學史上幾百年來第一人也。
在書中所寫柳如是雖是妓女出身，但她才學過人，品格高潔，讓人覺得她比某些整天口言善，身無力，只會講究仁義道德三綱五常忠君愛國的七尺男兒更像男人。就像陳先生在書中所寫“柳如是，明末清初人，家境貧寒，幼年被賣與官宦人家，後淪落青樓。其人不僅貌美，還能詩會曲，能書擅畫，為人風流放誕，不被陋俗所羈，敢於追求人生幸福，且明於民族大義，遠勝當時許多高官巨儒，堪稱中國歷史上少有的奇女子。”
表面上，《柳如是別傳》只是寫名妓柳如是的風華，實際是講述了在明亡燼餘理想傾覆的幽光中，一批不屈士女的抗爭史。“亡家亡國亡天下”，“不降志，不辱身”的紅妝柳如是等人，不惜毀家紓難，寧折不彎，為光復文化之故園、政統之中國、道統之華夏，奮不顧身，齎志而沒，無怨無悔。在陳先生看來，柳如是實際是這種理想的符號人物，是故不惜出死忘命，懇懇重言。從一點看，柳如是就是陳寅恪。
同時該書還為明清文學研究提供了許多價值的成果。他詳細考證了柳如是，精闢地拴釋了錢、柳詩文。他頌揚柳如是，贊同錢廉益的觀點，使人耳日一新。他為錢、柳詩文進行箋證，反映明清之際的政治、社會狀況，是以詩文論證一代史事的典範。 該書不僅是陳寅恪檢驗自己畢生學術水平的一次綜合實踐，同時也是陳寅恪一生治史思想的結晶。
仁者見仁，智者見智。當時很多人都不解陳先生為何要浪費精力為一個妓女作傳，還有更多人以為這是不是一代大師浪擲才華“著書唯剩頌紅妝”的“洩憤”之作。以上這些都是猜測，恐怕其中原由只有陳先生一人知道。如果我們想尋求真正的答案，唯有深入其中，多讀幾遍該書，以達與作者的心靈溝通，其義必將自見。