這個問題看似很容易，實則有很多“道道”。下面我只談一些綱要性的意見，具體內容，留待有興趣的讀者自己去發掘。
眾所周知，艾思奇是一個筆名，他是蒙古族人，艾思奇的意思，艾，就是愛；思，是馬克思；奇，是列寧，因為列寧也是筆名，列寧的原名是烏拉季米爾 伊里奇 烏里揚諾夫。
需要提醒的一點是，寫第一版《哲學講話》（《大眾哲學》的前身）時，艾思奇尚未入黨，所以，這本書的確不能看作是宣傳作品，而是確乎出於二三十年代，中國蓬勃興起的社會思潮。是為了大眾閱讀而撰寫的著作。
《大眾哲學》最初叫《哲學講話》，原本是一個期刊上的欄目，每一期刊登一部分。
之所以賣了這麼久才被查禁，是因為《哲學講話》雖然是一個馬克思主義哲學，但通篇沒有提到馬克思三個字。
更名為《大眾哲學》後，到了日本侵華已經印到了第十版，可以說十分暢銷了。
建國後，五十年代，艾思奇再次修訂《大眾哲學》，改動的依據是毛的思想哲學，所以，這一版裡採納了一些我們今天耳熟能詳，但在當時帶有鮮明毛的個人特色的語言，如“從群眾中來，到群眾中去”、“沒有調查就沒有發言權”等。但這個版本因為當時的氣候，沒有印刷，直到1979年才出版，也就是今天市面上見到的最多的“修訂版”。
這本書大家只要一讀就直到，這和今天的中學政治課本差別不大，甚至還更通俗些。
這本書實際上受到的是蘇聯哲學的影響，所謂的馬哲，實際上是從蘇聯轉手而來的馬哲，這體現在其基本框架上，就是迅速的把哲學的理論引入到實踐上；此外，很多馬克思曾講過但蘇聯略去的部分，如人的異化，如恩格斯的晚期理論等，這本書也沒有講。
這本書正是因為受到蘇聯的影響，所以才在五十年代需要修訂。因為蘇聯和中國的關係很快就惡化了。
這本書的目的，不是提供哲學的入門，也不是賺錢，而是贏得青年。
事實上，儒學在古代，從一種貴族計程車大夫的學問，逐漸走向宋明理學和心學，直到今天阿貓阿狗都在講儒學，其通俗化的路徑是一致的。
在今天，這本書的內容毫無疑問已經過時了，但仍然具有相當的史料意義。有興趣於哲學的讀者，可以不必看這本書。
這個問題看似很容易，實則有很多“道道”。下面我只談一些綱要性的意見，具體內容，留待有興趣的讀者自己去發掘。
一、關於艾思奇眾所周知，艾思奇是一個筆名，他是蒙古族人，艾思奇的意思，艾，就是愛；思，是馬克思；奇，是列寧，因為列寧也是筆名，列寧的原名是烏拉季米爾 伊里奇 烏里揚諾夫。
需要提醒的一點是，寫第一版《哲學講話》（《大眾哲學》的前身）時，艾思奇尚未入黨，所以，這本書的確不能看作是宣傳作品，而是確乎出於二三十年代，中國蓬勃興起的社會思潮。是為了大眾閱讀而撰寫的著作。
二、關於《大眾哲學》《大眾哲學》最初叫《哲學講話》，原本是一個期刊上的欄目，每一期刊登一部分。
之所以賣了這麼久才被查禁，是因為《哲學講話》雖然是一個馬克思主義哲學，但通篇沒有提到馬克思三個字。
更名為《大眾哲學》後，到了日本侵華已經印到了第十版，可以說十分暢銷了。
建國後，五十年代，艾思奇再次修訂《大眾哲學》，改動的依據是毛的思想哲學，所以，這一版裡採納了一些我們今天耳熟能詳，但在當時帶有鮮明毛的個人特色的語言，如“從群眾中來，到群眾中去”、“沒有調查就沒有發言權”等。但這個版本因為當時的氣候，沒有印刷，直到1979年才出版，也就是今天市面上見到的最多的“修訂版”。
三、關於這本書的意義這本書大家只要一讀就直到，這和今天的中學政治課本差別不大，甚至還更通俗些。
這本書實際上受到的是蘇聯哲學的影響，所謂的馬哲，實際上是從蘇聯轉手而來的馬哲，這體現在其基本框架上，就是迅速的把哲學的理論引入到實踐上；此外，很多馬克思曾講過但蘇聯略去的部分，如人的異化，如恩格斯的晚期理論等，這本書也沒有講。
這本書正是因為受到蘇聯的影響，所以才在五十年代需要修訂。因為蘇聯和中國的關係很快就惡化了。
這本書的目的，不是提供哲學的入門，也不是賺錢，而是贏得青年。
事實上，儒學在古代，從一種貴族計程車大夫的學問，逐漸走向宋明理學和心學，直到今天阿貓阿狗都在講儒學，其通俗化的路徑是一致的。
四、今天關於這本書在今天，這本書的內容毫無疑問已經過時了，但仍然具有相當的史料意義。有興趣於哲學的讀者，可以不必看這本書。