尊老是傳統道德中的“美德”，估且不論現在的人是否具有“美德”，且看現如今，霸座男、撒潑女、地鐵小便、老人碰瓷、貪汙腐敗、行賄受賄……各種“缺德”事件不斷在挑戰人們的道德底線，連“道德”底線都沒有了，又何談“美德”呢？
對於此種道德危機，有很多人不解而迷惑：為什麼社會發達了，人卻越來越“無恥”，越來越“缺德”了呢？
有人說，現在道德敗壞，是因為自改革開放以來，逐步建立市場經濟的經濟體制。市場經濟就是讓人追求私利、爾虞我詐，不管別人的死活，這才使人變得越來越“缺德”。其實這是人們對市場經濟制度的誤解，這種認知是完全錯誤的。
恰恰相反，正是因為有了市場，才大大有效地解決了“無知”和“無恥”的問題。市場的真正功能是讓人類更好的合作,好比去超市買杯子，貨架上有很多款杯子可供挑選。顧客並不認識商品的提供商，只關心杯子的質量和樣式，衡量價效比。生產這些杯子的人確實是出於“私利”在生產，但是他們也必須實實在在地生產，生產出讓顧客滿意的產品，這樣才能賺錢。
在市場經濟下，交易成功憑藉的是信用與認同，最適合生存的企業一定是最講信譽，最值得消費者信賴的企業，這也是市場經濟中人們之間具有更高信任度的原因。
那問題出現在哪裡呢？
我們國家在傳統上講的是“禮”，禮是什麼？禮是法律和道德的混合，禮有很多來自民間，大量也是由民間執行的。道德是從小受教育的結果，就像生活中我們有不少機會可以騙人，而我們沒有說謊欺騙並非是害怕法律的懲罰，只是覺得良心不安，或是是擔心輿論的譴責，這就是道德的作用。
其實道德危機與我們社會中“合法性”和“合理性”的衝突有關。一個正常社會，“合法的”就應該是“合理的”，“合理的”就應該是“合法的”，二者應該是統一的，這樣才符合人性，才有利於人們合作。沒有相對公平公正的社會環境就沒有一切，沒有追求公平公正的呼籲和行為就沒有一切。
一個相對公平公正的大環境可以改善很多東西，也是最大的道德。所以，人們的道德標準其實與社會是否公平有關。當人們認為社會不公平，這個社會就不可能有真正的道德。
白巖松曾說：“涉及道德的問題，不應只追問人們“有沒有道德”，更應該思考的是，我們的社會環境、相關的法律制度，是否進步到了讓人們‘可以展現道德’的時候。華人不缺德，缺的就是讓“德”展現出來的制度保障與大環境。”
尊老是傳統道德中的“美德”，估且不論現在的人是否具有“美德”，且看現如今，霸座男、撒潑女、地鐵小便、老人碰瓷、貪汙腐敗、行賄受賄……各種“缺德”事件不斷在挑戰人們的道德底線，連“道德”底線都沒有了，又何談“美德”呢？
對於此種道德危機，有很多人不解而迷惑：為什麼社會發達了，人卻越來越“無恥”，越來越“缺德”了呢？
有人說，現在道德敗壞，是因為自改革開放以來，逐步建立市場經濟的經濟體制。市場經濟就是讓人追求私利、爾虞我詐，不管別人的死活，這才使人變得越來越“缺德”。其實這是人們對市場經濟制度的誤解，這種認知是完全錯誤的。
恰恰相反，正是因為有了市場，才大大有效地解決了“無知”和“無恥”的問題。市場的真正功能是讓人類更好的合作,好比去超市買杯子，貨架上有很多款杯子可供挑選。顧客並不認識商品的提供商，只關心杯子的質量和樣式，衡量價效比。生產這些杯子的人確實是出於“私利”在生產，但是他們也必須實實在在地生產，生產出讓顧客滿意的產品，這樣才能賺錢。
在市場經濟下，交易成功憑藉的是信用與認同，最適合生存的企業一定是最講信譽，最值得消費者信賴的企業，這也是市場經濟中人們之間具有更高信任度的原因。
那問題出現在哪裡呢？
我們國家在傳統上講的是“禮”，禮是什麼？禮是法律和道德的混合，禮有很多來自民間，大量也是由民間執行的。道德是從小受教育的結果，就像生活中我們有不少機會可以騙人，而我們沒有說謊欺騙並非是害怕法律的懲罰，只是覺得良心不安，或是是擔心輿論的譴責，這就是道德的作用。
其實道德危機與我們社會中“合法性”和“合理性”的衝突有關。一個正常社會，“合法的”就應該是“合理的”，“合理的”就應該是“合法的”，二者應該是統一的，這樣才符合人性，才有利於人們合作。沒有相對公平公正的社會環境就沒有一切，沒有追求公平公正的呼籲和行為就沒有一切。
一個相對公平公正的大環境可以改善很多東西，也是最大的道德。所以，人們的道德標準其實與社會是否公平有關。當人們認為社會不公平，這個社會就不可能有真正的道德。
白巖松曾說：“涉及道德的問題，不應只追問人們“有沒有道德”，更應該思考的是，我們的社會環境、相關的法律制度，是否進步到了讓人們‘可以展現道德’的時候。華人不缺德，缺的就是讓“德”展現出來的制度保障與大環境。”