我們對世界的認知，本來就是建立在相對的基礎的，《道德經》裡講“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”所以概念都會有它的相對性，如果沒有相互間的比較，哪分得出長短、難易、高下呢？

提問的，是從自己的疑惑上問，答題的，也是根據自己的理解來回答，誰也不可能把自己的思想拿出來亮給別人看，畢竟思想它不是一個物件，看得見摸得著，順手就可以亮出來。

這樣的話，一個問題擺出來，大家只能透過自己的分析來判斷對方想知道什麼，然後再在自己的大腦裡搜尋與此問題相關的資訊，看能不能對接上，如果認為有可能對接的答案的話，就如此這般的寫出來。

那麼提問者接到答案以後，也會用自己的思維從中搜索，尋找自己需要的部分，如果有自己需要的，問題也就解決了，如果沒有，那隻好繼續等，或者是接著提問，情況就是這樣，一切認知，都是建立在自己的理解上，而這個理解也都是相對的，只是我們要看到，所謂相對，並不就是單純的對立，而是同時也有統一的一面。

舉個例子，問題就象是一把鎖，答案則象是鑰匙，鑰匙與鎖各有其性，但這只是對立的一面，另外還有統一的一面，不管鑰匙怎麼變，它開鎖的本性不能變，如果變了，那它做為鑰匙的資格也就不存在了，鎖的情況也一樣，正因為有鑰匙，所以人們才敢使用鎖，如果一把鎖沒有任何一把鑰匙能打得開，那這把鎖同樣也沒有任何存在的意義。

所以事物之間的對立和統一是同時存在的，關鍵看我們從哪個角度看，問題和答案，問題依據的是提問人的迷惑，答案依據的是回答人的所知，從這個角度講，二者是對立的，但此答案可以解彼疑惑，這就是二者的統一。

至於理解是否相對，這要看是什麼問題，有時候提問也是需要有一些功底的，有了疑惑，又會提問題，讓別人一看就明白你在問什麼，那麼這種情況下，別人給出的答案一定會更接近你的需求，所以問、答雙方，也是需要默契的。