說起韓愈大多人覺得他是一代文豪，做官做的也很有學問，在清朝時期的很多人把曾國藩和韓愈來比較。除了文章詩詞讓其流芳百世，韓愈在他一生的官宦生涯中，其排斥佛教應該是其歷史功績，正因為他的《論佛骨表》，佛教開始從盛轉衰的路上有了一個鮮明的事件因素。雖然這篇文章的力度遠沒有今天小崔在自媒體時代發出的聲音強悍，立竿見影，而是經歷了十幾年時間，但後期佛教確實在唐朝全盛之後就漸漸地衰落了！
韓愈為什麼就要捍衛儒學和佛教過不去呢？
這和唐朝時期朝廷對佛教的依賴度有關，佛教已經從一個教派轉變成國教，甚至成了國家宣傳的機器。比如武則天上位就是靠佛教來給她製造輿論，說她是彌勒佛轉世。武則天不論做什麼事情，都是得到了佛的保佑才成功。
韓愈反對佛教主要是要把佛教踢出政界，少干預政治，此外還有一個重要的原因，那就是佛教是外來的教派，如果任其發展下去，我泱泱大國的東方傳統文化就有可能不存在，不得不防。其實就是意識形態的鬥爭。
韓愈寫了著名的《論佛骨表》逆了皇上的龍鱗，當時的皇上還是很信仰佛教的，韓愈自然是自討苦吃，皇上一怒之下，就把他貶往了海氣昏昏水拍天，寂寞空虛冷的蠻荒之地，也就是今天的潮州。
韓愈在赴任的的路上寫出了悲涼的詩文《左遷至藍關示侄孫湘》，“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”
韓愈去了潮州之後，聽說那裡有個大顛和尚挺有名氣的，一向排斥佛教的韓愈很想見見這個高僧，幾次託人去帶口信大顛和尚卻不見，而在大顛和尚來看，他不想和當地的官僚交往，也不想搭理韓愈這樣的人。
這大概需要說明以下韓愈當時的心路歷程，從而體會到了佛學並不是他想的那麼不可取。他從中央部級幹部一路給貶到了七品縣令，這種差距相當於一輩子的奮鬥給打回了原形。
發配到了潮州這樣的地方，沒有什麼高仕可談。這個時候和大顛和尚聊的自然很暢快，畢竟雙方的學識水平在一個層次上，心裡也就逐漸的在放下的這麼一個過程，到後期他也覺得自己當時寫的那篇文章有些過激了，有些書生意氣了。
再回到《論佛骨表》上，其實整篇文章都是對佛教的反對的激烈言辭而已，並沒有動搖佛教的理論基礎大廈，直白一點說，也就是看不上借文章噴發一下不滿的情緒而已。
說起韓愈大多人覺得他是一代文豪，做官做的也很有學問，在清朝時期的很多人把曾國藩和韓愈來比較。除了文章詩詞讓其流芳百世，韓愈在他一生的官宦生涯中，其排斥佛教應該是其歷史功績，正因為他的《論佛骨表》，佛教開始從盛轉衰的路上有了一個鮮明的事件因素。雖然這篇文章的力度遠沒有今天小崔在自媒體時代發出的聲音強悍，立竿見影，而是經歷了十幾年時間，但後期佛教確實在唐朝全盛之後就漸漸地衰落了！
韓愈為什麼就要捍衛儒學和佛教過不去呢？
這和唐朝時期朝廷對佛教的依賴度有關，佛教已經從一個教派轉變成國教，甚至成了國家宣傳的機器。比如武則天上位就是靠佛教來給她製造輿論，說她是彌勒佛轉世。武則天不論做什麼事情，都是得到了佛的保佑才成功。
韓愈反對佛教主要是要把佛教踢出政界，少干預政治，此外還有一個重要的原因，那就是佛教是外來的教派，如果任其發展下去，我泱泱大國的東方傳統文化就有可能不存在，不得不防。其實就是意識形態的鬥爭。
韓愈寫了著名的《論佛骨表》逆了皇上的龍鱗，當時的皇上還是很信仰佛教的，韓愈自然是自討苦吃，皇上一怒之下，就把他貶往了海氣昏昏水拍天，寂寞空虛冷的蠻荒之地，也就是今天的潮州。
韓愈在赴任的的路上寫出了悲涼的詩文《左遷至藍關示侄孫湘》，“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”
韓愈去了潮州之後，聽說那裡有個大顛和尚挺有名氣的，一向排斥佛教的韓愈很想見見這個高僧，幾次託人去帶口信大顛和尚卻不見，而在大顛和尚來看，他不想和當地的官僚交往，也不想搭理韓愈這樣的人。
這大概需要說明以下韓愈當時的心路歷程，從而體會到了佛學並不是他想的那麼不可取。他從中央部級幹部一路給貶到了七品縣令，這種差距相當於一輩子的奮鬥給打回了原形。
發配到了潮州這樣的地方，沒有什麼高仕可談。這個時候和大顛和尚聊的自然很暢快，畢竟雙方的學識水平在一個層次上，心裡也就逐漸的在放下的這麼一個過程，到後期他也覺得自己當時寫的那篇文章有些過激了，有些書生意氣了。
再回到《論佛骨表》上，其實整篇文章都是對佛教的反對的激烈言辭而已，並沒有動搖佛教的理論基礎大廈，直白一點說，也就是看不上借文章噴發一下不滿的情緒而已。