歷史本事是不能假設的，但在探究歷史中未知部分時是可以適當提出假設，然後從其他方面去證實或者證偽這個假設，比如從考古發現去推測後續事件，再從新的考古發現去證實或推翻那個推測，直到湊齊足夠的證據，得到一個公認的、經多方例證證明的歷史事件。

從如何推進當前事物發展的角度來說，歷史是已經發生過的事實。當時的“因”已經造成當時的“果”，當時的“果”已經成為現在可能會發生的事情的“因”。面對歷史事實，任何人無論基於那種觀點、何種立場，哪怕對某段歷史再感到不滿，也無法逆轉時間退回去扭轉歷史事實的發生。它如何會發生、造成什麼影響，你再假設也沒用了，時間之箭是指向未來的向量，以現在人的眼光去評判當時的事，當事後諸葛亮對現在來說已經沒有意義了。我們只能面對現實，將歷史當作經驗來指導當前的事物發展。比如不能以“如果當時怎樣怎樣”之類沒有發生的事情來假設現在“將會”怎樣怎樣的“結論。”

對於歷史研究者來說，對某些未知歷史片段作出適當推論時必須找到一定依據再去假設，不能信口開河。大膽假設小心求證這句話的意思中，包含假設必須是基於歷史發展規律的，對歷史的推測要將關注焦點方在利用現有的材料，證明以前不甚明瞭的歷史事件的較為清晰的過程，而且這種假設是有可能得出結論的，就像數學中可以用公式或定理去證明同類問題。

至於以史為鑑的意思不是對歷史的假設，而是對歷史事實的正確認識與利用，如果為了給自己的行為尋找理由而去修改歷史，那就不是以史為鑑，而是掩耳盜鈴了。

歷史是客觀發生並存在的，是不容假設的，古往今來，每一個歷史事件都是遵循其內在規律而自我“演化”並不是人為所能預測或者假設的。但是歷史可能會發生某種意義上的“重演”，比如:某一特定歷史狀態下人物的心理發展水平和生活需求沒有變；不同的政治制度下對於科技與經濟的發展設想可能出現重合；等等這些歷史條件下是可以根據歷史來做出假設的，在當今社會的大發展中，無論是政治領域還是經濟領域，亦或物質層面與精神層面，或多或少都會看到歷史發展軌跡的“烙印”，但是不同的時代條件下生產力發展水平的不同造就了呈現結果的不同，其內在的規律是客觀的，是可以假設與預測的，因此學習歷史並不僅僅是為了記住歷史，更大程度上是透過歷史現象尋求歷史發生的本質，以此來為當今社會的發展提供借鑑與啟迪意義。