一、原文解讀
1.出生入死。
人從出生到死亡。從母親身體裡出來是為生，人入土是為死。老子提出人的生死問題！
2.生之徒十有三；死之徒十有三； 人之生動之死地，亦十有三。
易經說陰陽相生相剋，馬克思說矛盾辯證統一，道理都是一樣。陰陽兩個矛盾皆同生同死，同存於萬物之中，人也一樣一出生死亡的因子也就伴隨產生了。古語說人有天年120歲，60歲是個分水嶺。生之徒十有三～人生的因子佔30%，死之徒十有三～死的因子佔30%，人之生動之死地亦十有三～人生的因子轉化成死的因子也是30%（反過來也是30%）。那剩下的10%是什麼呢？老子沒說，估計是水滿則溢，不能太滿吧！
3.夫何故？ 以其生生之厚。
這是什麼緣故呢？因為人對生的執念過度了，主要是回答“人之生動之死地，亦十有三”。
4.蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì ）虎，入軍不被甲兵。
所謂善攝生者就是指那些善於將生的因子發揚，並能將死的因子轉化成生的因子，如此可以長壽以致天年之人。這樣的人在陸地上行走都不會遇到猛獸（兕代指有角吃草的野獸，虎代指吃肉無角的野獸），在軍隊裡也不會執兵器上戰場！這裡不遇兕虎、不被甲兵不應該直譯，應該意譯為不會爭鬥。對生命中物、欲過於執念（生生之厚）自然爭鬥激烈，爭的越兇，則越容易進入死地而遠離生地。
5.兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
我們為什麼會爭鬥？那是因為我們為名利執念而起衝突。如果你心中壓根沒有名利之念，那麼人之間鬥爭自然遠離你。這種情況就是兕無所投其角，它的角找不到斗的物件，同理虎的爪不知道抓向那裡、兵刃找不到存放的地方。總之：爭無所爭、鬥無所鬥。
6.夫何故？ 以其無死地。
這是什麼緣故呢？因為善攝生者不處死地！什麼是死地呢？兕用其角、虎用其爪、兵用其刃的地方就是死地，簡單說就是有爭鬥的是非之地！
1.老子在這一章給我們講解了他的生死觀，生與死都是自然規律，誰也擺脫不了。所以後世道教以老子之名宣揚什麼修道可成仙純屬於無稽之談，完全是誤解老子。我們弄清楚了生死這個最大的問題，實際上煩惱也就去了大半了！
2.生死雖無法避免，但老子告訴我們要拋棄那些束縛人的名利執念（生生之厚），不處死地而要身處生地。人之死若能動之生地而不是人之生動之死地豈不大善！就算不頤養天年亦可延年益壽！
一、原文解讀
1.出生入死。
人從出生到死亡。從母親身體裡出來是為生，人入土是為死。老子提出人的生死問題！
2.生之徒十有三；死之徒十有三； 人之生動之死地，亦十有三。
易經說陰陽相生相剋，馬克思說矛盾辯證統一，道理都是一樣。陰陽兩個矛盾皆同生同死，同存於萬物之中，人也一樣一出生死亡的因子也就伴隨產生了。古語說人有天年120歲，60歲是個分水嶺。生之徒十有三～人生的因子佔30%，死之徒十有三～死的因子佔30%，人之生動之死地亦十有三～人生的因子轉化成死的因子也是30%（反過來也是30%）。那剩下的10%是什麼呢？老子沒說，估計是水滿則溢，不能太滿吧！
3.夫何故？ 以其生生之厚。
這是什麼緣故呢？因為人對生的執念過度了，主要是回答“人之生動之死地，亦十有三”。
4.蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì ）虎，入軍不被甲兵。
所謂善攝生者就是指那些善於將生的因子發揚，並能將死的因子轉化成生的因子，如此可以長壽以致天年之人。這樣的人在陸地上行走都不會遇到猛獸（兕代指有角吃草的野獸，虎代指吃肉無角的野獸），在軍隊裡也不會執兵器上戰場！這裡不遇兕虎、不被甲兵不應該直譯，應該意譯為不會爭鬥。對生命中物、欲過於執念（生生之厚）自然爭鬥激烈，爭的越兇，則越容易進入死地而遠離生地。
5.兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
我們為什麼會爭鬥？那是因為我們為名利執念而起衝突。如果你心中壓根沒有名利之念，那麼人之間鬥爭自然遠離你。這種情況就是兕無所投其角，它的角找不到斗的物件，同理虎的爪不知道抓向那裡、兵刃找不到存放的地方。總之：爭無所爭、鬥無所鬥。
6.夫何故？ 以其無死地。
這是什麼緣故呢？因為善攝生者不處死地！什麼是死地呢？兕用其角、虎用其爪、兵用其刃的地方就是死地，簡單說就是有爭鬥的是非之地！
二、給我們什麼啟示1.老子在這一章給我們講解了他的生死觀，生與死都是自然規律，誰也擺脫不了。所以後世道教以老子之名宣揚什麼修道可成仙純屬於無稽之談，完全是誤解老子。我們弄清楚了生死這個最大的問題，實際上煩惱也就去了大半了！
2.生死雖無法避免，但老子告訴我們要拋棄那些束縛人的名利執念（生生之厚），不處死地而要身處生地。人之死若能動之生地而不是人之生動之死地豈不大善！就算不頤養天年亦可延年益壽！