是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心

我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。

複次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說非善法，是名善法。

明白一切事物的真實狀況，不受各種意識思維的干擾，圓融應對，這就是覺的 智慧 無論是大乘小乘，在修行上都是戒定慧的共同完成。只有堅持正確的見解和思維，由戒生定，由定生慧，才可以做到自覺覺他、自利利他。

印安說：人生的意義，是把知識轉化為能力，把能力轉化為智慧，最後讓智慧上達到妙智慧（般若智慧）。而般若智慧，只有靠持之以恆的“六度”修行才能獲得。印竹說：般若是統攝六度的萬行之智；是破無明的利劍，是轉煩惱為菩提的心之妙用，也是終將要捨棄的法船。

般若是梵文的音譯，般若雖然是一種智慧，但之所以沒有被翻譯成智慧，是因為它絕不僅僅是智慧那麼簡單，更不能與世間的世智辯聰劃等號。它是六度的集合，它包含著佈施、持戒、忍辱、禪定、精進的修行，它是中道正觀，它是一種破，也是一種立，它是在破立之間平衡、統一的智慧，它是讓我們走向成佛之路的法船，它是我們的法寶。

但我們仍然不能去執著於它，因為它也是工具，它只是帶著我們穿越生死之海達到涅槃境界的法船。當我們登上涅槃的彼岸，我們便必須登岸棄船，否則般若也將成為我們的負累。陳老師說，人生的意義就在於轉化，般若就是幫助我們轉化的那隻槳。

唯有能讓眾生從煩惱痛苦中得解脫的智慧心，是為般若。

如果不能從心性上、從解脫眾生苦上講解般若，要麼就是凡夫妄見，要麼就是鸚鵡學舌，不解如來真實義。

佛法就是解脫一切眾生苦的，而眾生苦來自於對五欲六塵的執著心。般若智慧就是讓眾生透過離六塵相，來除執著心，斷我法二執，不再生起貪嗔痴的顛倒妄想，如是即能解脫一切煩惱心。

這就是般若法門的智慧力。